张子正蒙注

　　绝四之外，心可存处，盖必有事焉，而圣不可知也。
　　凡人之心，离此四者则无所用心；异端欲空此四者而寄其心于虚寂惝恍，皆未能有事，圣人岂其然哉？“成性存存，道义之门”，非人所易知尔。
　　不得已，当为而为之，虽杀人，皆义也；
　　不得已者，理所必行，乘乎时位，已之则失义也。
　　有心为之，虽善，皆意也。
　　有心为者，立意以求功也。
　　正己而物正，大人也；
　　大人正己而已，居大正以临物，皆为己也。得万物理气之大同，感物必通矣。
　　正己而正物，犹不免有意之累也。
　　以欲正物，故正己以正之，贤于藏身不恕者尔，而政教督责，有贤智临人之意，物不感而忧患积矣。
　　有意为善，利之也，假之也；
　　利者利其功，假者假其名，非义也。
　　无意为善，性之也，由之也。
　　性成乎必然，故无意而必为。由者，以其存于中者率而行之也，《孟子》曰：“由仁义行。”
　　有意在善，且为未尽，况有意于未善邪！
　　意者，人心偶动之机，类因见闻所触，非天理自然之诚，故不足以尽善。而意不能恒，则为善为恶，皆未可保。故志于仁者，圣功之始；有意为善者，非辟之原。志大而虚含众理，意小而滞于一隅也。
　　仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。
　　意、必、固、我，以意为根；必、固、我者，皆其意也，无意而后三者可绝也。初学之始，正义而不谋利，明道而不计功；及其至也，义精仁熟，当为而为，与时偕行，而所过者化矣。圣功之始基，即天德之极致，下学上达，一于此也。
　　不得已而后为，至于不得为而止。斯智矣夫！
　　不得已，理所不可止，义也；不得为，时所未可为，命也。义命合一存乎理，顺理以屈伸动静，智斯大矣。
　　意，有思也；
　　未能有诸己而思及之。
　　必，有待也；
　　期待其必得。
　　固，不化也；
　　事已过而不忘。
　　我，有方也。
　　一方之善可据而据之。
　　四者有一焉，则与天地为不相似。
　　天地诚有而化行，不待有心以应物无意；施生无方，栽培倾覆，无待于物以成德无必；四时运行，成功而不居无固；并育并行，无所择以为方体无我；四者忘，则体天矣。此言成德之极致，四者绝也。
　　天理一贯，则无意、必、固、我之凿。
　　随时循理而自相贯通，顺其固然，不凿聪明以自用。
　　意、必，固、我，一物存焉，非诚也。
　　凿者，理所本无，妄而不诚。
　　四者尽去，则直养而无害矣。
　　顺义以直行，养其中道，无私妄以为之害矣。此始学之存心当绝四者也。
　　妄去然后得所止，
　　意、必、固、我皆妄也，绝之，则心一于天理流行之实而不妄动。
　　得所止，然后得所养而进于大矣。
　　养其所止之至善，则知此心与天地同其无方而进于大。
　　无所感而起，妄也；
　　天下无其事而意忽欲为之，非妄而何？必、固、我皆缘之以成也。
　　感而通，诚也；
　　神存而诚立，诚则理可肆应，感之而遂通。
　　计度而知，昏也；不思而得，素也。
　　万事万物之不齐，善恶得失二端而已。大经正，大义精，则可否应违，截然分辨，皆素也。计度而知，设未有之形以料其然，是非之理不察者多矣。
　　事豫则立，必有教以先之；
　　明善乃所以立诚，教者所以明也。
　　尽教之善，必精义以研之；
　　以义为大经，研其所以然，则物理无不察，所立之教皆诚明矣。
　　精义入神，然后立斯立，动斯和矣。敔按：此言“斯立、斯和”，与《论语》本文小异，后《以能问不能章》解“私淑艾”亦然。凡此类注皆如张子之意而通之，不袭程、朱之旨。说见下卷《作者》篇
　　得物情事理屈伸相感之义以教人，而审其才质刚柔之所自别，则矫其偏而立斯立，动其天而自和乐以受裁，竭两端之教，所以中道而立，无贬道以徇人之理。
　　志道则进据者不止矣，依仁则小者可游而不失和矣。
　　进而据者，德也；志道，则壹其志于性天之理，其得为真得，愈进而愈可据。小，谓艺也。和者，万事一致之理。依仁，则艺皆仁之散见，而知合于一贯，明非据事以为德，游小而忘大也。
　　志学然后可以适道，
　　志学者大其心以求肖夫道，则无穷之体皆可由之而至。
　　强礼然后可与立，
　　强者力制其妄，敦行其节，动无非礼，则立身固矣。
　　不惑然后可与权。
　　理一而有象，有数，有时，有位，数赜而不乱，象变而不惊，时变而行之有素，位殊而处之有常，轻重、大小、屈伸通一而皆齐，可与权也。
　　博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道。
　　申明不惑可权之义。言博文而集义之，蕃变无所疑惑，则无往而不得其经之正。此强礼之后，立本以亲用之学。经正则万物皆备，而天下之道贯于经之一，故其趋不同而皆仁也。权者，以铢两而定无方之重轻，一以贯之之象，随时移易而皆得其平也。明此，则权即经之所自定，而反经合权之邪说愈不足立矣。抑张子以博文之功在能立之后，与朱子以格物为始教之说有异，而《大学》之序，以知止为始，修身为本，朱子谓本始所先，则志道强礼为学之始基，而非志未大，立未定，徒恃博文以几明善，明矣。
　　将穷理而不顺理，将精义而不徙义，欲资深且习察，吾不知其智也。
　　理者，合万化于一源；即其固然而研穷以求其至极，则理明。乃舍其屈伸相因之条理而别求之，则恍惚幻妄之见立而理逆矣。义者，一事有一事之宜，因乎时位者也。徙而不执，乃得其随时处中之大常；若执一义而求尽其微，则杨之为我，墨之兼爱，所以执一而贼道。资深自得，则本立而应无穷；若即耳目所习见习闻者察之，则蔽于所不及见闻，言僻而易穷，如释氏生灭之说，足以惑愚民而已，奚其智！
　　知、仁、勇天下之达德，虽本之有差，及所以知之成之则一也。盖谓仁者以生知、以安行此五者，智者以学知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。
　　朱子之说本此，而以生安为知，学利为仁，则有小异，其说可通参，各有所本。要之，知、仁、勇各有生安、学利、困勉之差，非必分属三品也。
　　中心安仁，无欲而好仁，无畏而恶不仁。天下一人而已，惟责己一身当然尔。
　　为天下之一人，岂可概望之天下哉！治天下，以天下而责一人之独至于己，故养先于教，礼先于刑，所为易从而能化也。
　　行之笃者，敦笃云乎哉！如天道不已而然，笃之至也。
　　敦笃者，奋发自强于必为，勇之次者也。如天道不已而然，则仁者之终身无违也。以天体身，以身体道，知其不容已，而何已之有！
　　君子于天下，达善达不善，无物我之私。
　　达者，通物我于一也。君子所欲者，纯乎善而无不善尔。若善则专美于己，不善则听诸物，是拒物私我而善穷于己，不善矣。
　　循理者共悦之，
　　己有善则悦，人有善，视之无异于己，是达善也。
　　不循理者共改之。
　　己有过则改，人有恶，则反求自讼而化之，是达不善也。
　　改之者，过虽在人如在己，不忘自讼；
　　“万方有罪，罪在朕躬”，非但天子为然。横逆不改而三自反，所以尽己而感人也。
　　共悦者，善虽在己，盖取诸人而为，必以与人焉。
　　己知之，待人言而行之，归其功于人，不自有也。
　　善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。
　　形迹化而天理流行，神化之事也。然学者克去己私以存心，则亦何远之有哉！
　　善人云者，志于仁而未致其学，能无恶而已，“君子名之必可言也”如是。
　　学，谓穷理精义以尽性之功，名之曰善人，则其实也。无恶之谓善。
　　善人，欲仁而未致其学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不陷于恶，有诸己也。
　　仁者心之安，心所不安则不欲，故不陷于恶。乡原则践成法以自文，而不恤其心之安，故自以为善者皆恶人，虽欲之相似而实相反。
　　“不入于室”由不学，故无自而入圣人之室也。
　　善人而学，则洗心藏密而入圣人之室矣，圣非不可学而至也。
　　恶不仁，故不善未尝不知；
　　恶之诚则知之明，不善当前而与己相拂，如恶恶臭，过前而即知之。
　　徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不着。
　　未尝取不仁之恶而决择之，则或见为当然，狎习之而不知恶。故穷异端之妄，必知其不仁之所在，然后别天理之几微；不然，且有如游、谢诸子暗淫于其说者矣。司马君实好善笃而恶恶未精，故苏子瞻与游而不知择。道虽广而义不得不严，君子所以反经而消邪慝也。
　　是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁；
　　徒欲善而不辨其恶以去之，则义有所不正；徒行其是而不防是之或非，则仁有所不纯。
　　好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。
　　严以拒不仁而辨之于微，然后所好者纯粹以精之理行，习之似是而非者不能乱也。故坤之初六，履霜而辨坚冰之至。荀彧唯不知此，是以陷于乱臣贼子之党而不自知。
　　“笃信好学”，笃信不好学，不越为善人信士而已。
　　越，过也。学以充实其所以然之理，作圣之功也。
　　此节旧连下章，传写之讹，今别之。
　　“好德如好色”，好仁为甚矣。
　　求必得也。
　　见过而内自讼，恶不仁而不使加乎其身，恶不仁为甚矣。
　　不容有纤芥之留也。
　　学者不如是，不足以成身，
　　成身者，卓然成位乎中，直方刚大而无愧怍于天人也。
　　故孔子未见其人，必叹曰“已矣乎”，思之甚也。
　　君子之好恶用诸己，小人之好恶用诸物，涵泳孔子之言而重叹之，张子之学所为壁立千仞，而不假人以游溢之便。先儒或病其已迫，乃诚伪之分，善恶之介，必如此谨严而后可与立。彼托于春风沂水之狂而陶然自遂者，未足以开来学、立人道也。
　　孙其志于仁则得仁，孙其志于义则得义，惟其敏而已。
　　孙，顺也，顺其志也；志于仁义而不违。志与相依而不违，则不能自已而进于德矣。此释说命“孙志时敏”之义，明孙非柔缓之谓，乃动与相依，静与相守，敏求而无须臾之违也。
　　博文约礼，由至著入至简，故可使不得叛而去。
　　文者，礼之著见者也。会通于典札，以服身而制心，所谓至简也。不博考于至著之文，而专有事于心，则虚寂恍惚以为简，叛道而之于邪矣。
　　温故知新，多识前言往行以畜德，
　　温故知新，非以侈见闻之博；多识而力行之，皆可据之以为德。
　　绎旧业而知新益，思昔未至而今至，
　　即所闻以验所进。
　　缘旧所见闻而察来，
　　据所闻，以义类推之。
　　皆其义也。
　　皆博文之益也。存神以立本，博文以尽其蕃变，道相辅而不可偏废。
　　责己者当知天下国家无皆非之理，
　　人虽穷凶极恶，亦必有所挟以为名，其所挟之名则亦是也。尧以天下与人而丹朱之傲不争，若殷之顽民称乱不止，亦有情理之可谅。倘挟吾之是以摘彼之非，庸讵不可！而己亦有歉矣。大其心以体之，则唯有责己而已。
　　故学至于不尤人，学之至也。
　　学以穷理而成身，察理于横逆之中，则义精而仁弘，求己以必尽之善，则诚至而化行，乃圣学之极致。
　　闻而不疑则传言之，见而不殆则学行之，中人之德也。
　　传言，述之为教也；学行，模仿以饰其行也。资闻见以求合于道，可以寡过，非心得也，故夫子亦但以为可以得禄之学。
　　闻斯行，好学之徒也；
　　不阙疑殆而急于行，好学而不知道。
　　见而识其善而未果于行，愈于不知者尔。
　　此尤不足有为者，愈于不知而妄作者尔。
　　世有不知而作者，盖凿也，妄也；
　　慧巧者则为凿，粗肆者则为妄。
　　夫子所不敢也，故曰“我无是也”。
　　圣人且不敢，而况未至于圣者乎！
　　此章言恃闻见以求合，虽博识而仅为中人之德，若急于行、怠于行者，尤无德之可称，则闻见之不足恃明矣。然废闻见而以私意测理，则为妄为凿，陷于大恶，乃圣人之所深惧。盖存神以烛理，则闻见广而知日新，故学不废博，而必以存神尽心为至善，其立志之规模不同，而后养圣之功以正。大学之道，以格物为先务，而必欲明明德于天下，知止至善以为本始，则见闻不叛而德日充。志不大则所成者小，学者所宜审也。
　　以能问不能，以多问寡，私淑艾以教人，隐而未见之仁也。
　　私淑艾，谓取人之善以自淑，非以教人，而所以奖进愚不肖者，则教行乎其间矣。盖以多能下问，则苟有一得者，因问而思所疑，坚所信，则亦求深于道而不自已，其曲成万物之仁，隐于求益自成之中，教思无穷，愈隐而愈至矣。此大舜之德而颜子学之也。
　　为山平地，此仲尼所以惜颜回未至，盖与互乡之进也。
　　志于善则不可量，故不拒童子。颜子殆圣而圣功未成，一篑之差也。圣人望人无已之心如是。
　　学者四失：为人则失多，好高则失寡，不察则易，苦难则止。
　　为人，求诸人也。失多者，闻见杂而不精；好高者，目困而不能取益于众；易于为者，不察而为之则妄；知其难者，惮难而置之则怠。四者，才之偏于刚柔者也。知其失而矫之，为人而反求诸己，志高而乐取善，易于为而知慎，知其难而勇于为，然后可与共学。