张子正蒙注

　　学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不逾衣食之间，燕游之乐尔。
　　甚言其贱也。困其心于衣食之计，暇则燕游，自谓恬淡寡过，不知其为贱丈夫而已。学者读陶靖节、邵康节之诗，无其志与识而效之，则其违禽兽不远矣，庄周所谓人莫悲于心死也。
　　以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼为不思而得也。
　　以心求道者，见义在外，而以觉了能知之心为心也，性函于心而理备焉，即心而尽其量，则天地万物之理，皆于吾心之良能而著：心所不及，则道亦不在矣。以己知人，饥饱寒暑得其仿佛尔。若彼自立彼，人各有所自喻，如饥而食、渴而饮，岂待思理之当然哉！吾有父而吾孝之，非求合于大舜；吾有君而吾忠之，非求合于周公；求合者终不得合，用力易而尽心难也。
　　考求迹合以免罪戾者，畏罪之人也。故曰考道以为无失。
　　以诚心体诚理，则光明刚大，行于忧患生死而自得，何畏之有！无欠者，仅免于罪。
　　儒者穷理，故率性可以谓之道。
　　穷仁义中正之所自出，皆浑沦太和之固有，而人得之以为性，故率循其性而道即在是。
　　浮图不知穷理而自谓之性，故其说不可推而行。
　　释氏缘见闻之所不及而遂谓之无，故以真空为圆成实性，乃于物理之必感者，无理以处之而欲灭之；灭之而终不可灭，又为“化身无碍”之遁辞，乃至云“淫坊酒肆皆菩提道场”，其穷见矣。性不可率之以为道，其为幻诞可知；而近世王畿之流，中其邪而不寤，悲夫！
　　致曲不贰，则德有定体；
　　不贰，无间杂也。定体，成其一曲之善而不失。
　　体象诚定，则文节著见；
　　体象，体成而可象也。诚定者，实有此理而定于心也。所行者一，因其定立之诚，则成章而条理不紊。
　　一曲致文，则余善兼照；
　　余善，未至之善也。心实有善而推行之，则物理之当然，推之而通，行至而明达矣。
　　明能兼照，则必将徒义；
　　知及之则行必逮之，盖所知者以诚而明，自不独知而已尔。动而曰徙义者，行而不止之谓动。
　　诚能徙义，则德自通变；
　　徙义以诚，其明益广，其义益精，变无不通矣。
　　能通其变，则圆神无滞。
　　至变与大常合而不相悖，以神用而不以迹合，与时偕行，大经常正而协乎时中之道矣。此释《中庸》之义，而历序其日进之德，盖张子自道其致曲之学所自得者，脉络次序，唯实有其德者喻之，非可以意为想像也。
　　有不知则有知，无不知则无知；
　　有知者，挟所见以为是，而不知有其不知者在也。圣人无不知，故因时，因位，因物，无先立之成见，而动静、刚柔皆统乎中道。其曰“吾道一以贯之”，岂圣人之独知者哉！
　　是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。
　　若有秘密独知之法，则必不可以语鄙夫矣。竭两端者，夫子以之而圣，鄙夫以之而寡过，一也。空空，无成心，无定则也，事理皆如其意得尔。
　　《易》无思无为，受命乃如响。
　　全体乎吉凶悔吝之理，以待物至而应之，故曰“《易》广矣”。大矣圣人之知无不通，所以合于鬼神。
　　圣人一言尽天下之道，虽鄙夫有问，必竭两端而告之。
　　凡事之理，皆一源之变化屈伸也；存神忘迹，则天道物理之广大皆协于一，而一言可尽，非以己所知之一言强括天下之理也。
　　然问者随才分各足，未必能两端之尽也。
　　非独鄙夫为然，颜、闵以下，亦各不能体其言之所尽，有所受益而自据为知，所以受教于圣人而不能至于圣。
　　教人者必知至学之难易。
　　有初学难而后易者，有初学易而后难者，因其序则皆可使之易。
　　知人之美恶，
　　刚柔、敏纯之异。
　　当知谁可先传此，谁将后倦此。
　　年强气盛则乐趋高远；而使循近小，虽强习必倦。
　　若洒扫应对，乃幼而逊弟之事；长后教之，人必倦弊。惟圣人于大德有始有卒，故事无大小，莫非处极。
　　圣人合精粗、大小于一致，故幼而志于大道，老而不遗下学。
　　今始学之人，未必能继，妄以大道教之，是诬也。
　　继，谓纯其念于道而不间也。若洒扫应对，则可相继而不倦；故产其志于专谨，且以毕小德而不俟其倦。
　　知至学之难易，知德也；
　　行焉而皆有得于心，乃可以知其中甘苦之数。
　　知其美恶，知人也。
　　曲尽人才，知之悉也。
　　知其人且知德，故能教人使入德。
　　顺其所易，矫其所难，成其美，变其恶，教非一也。
　　仲尼所以问同而答异，以此。
　　理一也，从人者异尔。
　　“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也；尽其道，其唯圣人乎！
　　才之偏，蒙也；养之者因所可施可受而使安习之。圣人全体天德之条理，以知人而大明其终始，故教道不一而尽。
　　洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。
　　洪钟具大声之理，圣人统众理之神，扣焉而无不应，问焉而无不竭。
　　“有如时雨化之者”。当其可，乘其间而施之，
　　可者，当其时也；间者，可受之机也。
　　不待彼有求有为而后教之也。
　　有求则疑，有为则成乎过而不易救。
　　志常继则罕譬而喻，言易入则微而臧。
　　学者志正而不息，则熟于天理，虽有未知，闻言即喻，不待广譬也。逊志而敏求，则言易相人，但微言告之而无不尽善。此言教者在养人以善，使之自得，而不在于详说。
　　“凡学，官先事，士先志”，谓有官者先教之事，未官者使正其志焉。
　　所谓当其可也。即事以正志，即志以通事，徐引之以达于道。
　　志者，教之大伦而言也。
　　大伦，可以统众事者。正其志于道，则事理皆得，故教者尤以正志为本。
　　道以德者，运于物外，使自化也。
　　物者，政刑之迹。
　　故谕人者，先其意而逊其志可也。
　　意之所发，或善或恶，因一时之感动而成乎私；志则未有事而豫定者也。意发必见诸事，则非政刑不能正之；豫养于先，使其志驯习乎正，悦而安焉，则志定而意虽不纯，亦自觉而思改矣。
　　盖志意两言，则志公而意私尔。
　　未有事，则理无所倚而易明。惟庸人无志尔，苟有志，自合天下之公是。意则见己为是，不恤天下之公是，故志正而后可治其意，无志而唯意之所为，虽善不固，恶则无不为矣。故大学之先诚意，为欲正其心者言也，非不问志之正否而但责之意也。教人者知志意公私之别，不争于私之已成，而唯养其虚公之心，所谓“禁于未发之谓豫”也。
　　能使不仁者仁，仁之施厚矣；故圣人并答仁智以“举直错诸枉”。
　　“仁智合一”之说本此。
　　以责人之心责己则尽道，所谓“君子之道四，丘未能一焉”者也；
　　责人则明，责己或暗，私利蔽之也。去其蔽，责己自严。
　　以爱己之心爱人则尽仁，所谓“施诸己而不愿亦勿施于人”者也；君子之自爱，无徇私之欲恶，无不可推以及人。
　　以众人望人则易从，所谓“以人治人改而止”者也；
　　大伦大经，民可使由之，虽不可使知之而勿过求焉。
　　此君子所以责己、责人、爱人之三术也。
　　术者，道之神妙。
　　有受教之心，虽蛮貊可教；为道既异，虽党类难相为类。
　　君子道大教弘而不为异端所辱者，当其可，乘其间而已。
　　大人所存，盖必以天下为度。
　　念之所存，万物一源之太和，天下常在其度内。
　　故孟子教人，虽货色之欲，亲长之私，达诸天下而后已。
　　天下之公欲，即理也；人人之独得，即公也。道本可达，故无所不可，达之于天下。
　　子而孚化之，
　　子，禽鸟卵也；孚，抱也。有其质而未成者，养之以和以变其气质，犹鸟之伏子。
　　“众好者”翼飞之，
　　众好，喻禽鸟之少好者；翼飞，喻哺而长其翼，教之习飞也。志学已正而引之以达，使尽其才，犹鸟之教习飞。
　　则吾道行矣。
　　师道立，善人多，道明则行。
张子正蒙注卷四终

张子正蒙注卷五
至当篇
　　此篇推前篇未尽之旨而征之于日用，尤为切近。然皆存神知化之理所一以贯之者，所谓易简而天下之理得也。篇内言易简、知几而归本于大经之正，学者反而求之于父子君臣之间，以察吾性之所不容已，则天之所以为天，人之所以为人，圣之所以为圣，无待他求之矣。
　　至当之谓德，百顺之谓福。
　　当于理则顺。于事至当，则善协于一，无不顺矣。事无所逆之谓福。
　　德者福之基，福者德之致，无入而非百顺，故君子乐得其道。
　　以德致福，因其理之所宜，乃顺也。无入不顺，故尧水、汤旱而天下安，文王囚、孔子厄而心志适，皆乐也，乐则福莫大蔫。小人以得其欲为乐，非福也。
　　循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，
　　理者，物之同然，事之所以然也。显著于天下，循而得之，非若异端孤守一己之微明，离理气以为道德。
　　故曰“易简之善配至德”。
　　至德，天之德也。顺天下之理而不凿，五伦百行晓然易知而简能，天之所以行四时、生百物之理在此矣。
　　“大德敦化”，仁智合一，厚且化也；
　　敦，存仁之体也；化，广知之用也。大德存仁于神而化无不行，智皆因仁而发，仁至而智无不明。化者，厚之化也，故化而不伤其厚，举错而枉者直，此理也。
　　“小德川流”，渊泉时出之也。敔按：此言用涵于体，体著于用，小德大德，一诚而已
　　渊泉则无不流，惟其时而已，故德以敦仁为本。
　　“大德不逾闲，小德出入可也”，大者器，则小者不器矣。
　　器者，有成之谓。仁成而纯乎至善，为不逾之矩则。小德如川之流，礼有损益，义有变通，运而不滞，而皆协于至一，故任让、进退、质文、刑赏，随施而可。
　　德者，得也，凡有性质而可有者也。
　　得，谓得之于天也。凡物皆太和氤氲之气所成，有质则有性，有性则有德，草木鸟兽非无性无德，而质与人殊，则性亦殊，德亦殊尔。若均是人也，所得者皆一阴一阳继善之理气，才虽或偏而德必同，故曰“人无有不善”。
　　“日新之谓盛德”，过而不有，不凝滞于心知之细也。
　　日新盛德，乾之道，天之化也。人能体之，所知所能，皆以行乎不得不然而不居，则后日之德非倚前日之德，而德日盛矣。时已过而犹执者，必非自然之理，乃心知缘于耳目一曲之明尔，未尝不为道所散见，而不足以尽道体之弘。
　　浩然无害，则天地合德；
　　以理御气，周遍于万事万物，而不以己私自屈挠，天之健，地之顺也。
　　照无偏系，则日月合明；
　　以理烛物，则顺逆、美恶皆容光必照，好而知恶，恶而知美，无所私也，如日月之明矣。
　　天地同流，则四时合序；
　　因天之时，顺地之理，时行则行，时止则止，一四时之过化而日新也。
　　酬酢不倚，则鬼神合吉凶。
　　应天下以喜怒刑赏，善善恶恶各如其理，鬼神之福善祸淫无成心者，此尔。故鬼神不可以淫祀祷，君子不可以非道悦。
　　天地合德，日月合明，然后能无方体；能无方体，然后能无我。
　　方体，以用言；我，以体言。凡方而皆其可行之方，凡体而皆其可立之体，则私意尽而廓然大公，与天同化矣。无方体者，神之妙；无我者，圣之纯。
　　礼器则藏诸身，用无不利。
　　礼器，礼运曲礼之要。礼器于多寡、大小、高下、质文，因其理之当然，随时位而变易，度数无方而不立所尚以为体，故曰“礼器是故大备”，言尽其变以合于大常也。全乎不一之器，藏于心以为斟酌之用，故无不协其宜，而至当以成百顺。
　　礼运云者，语其达也；礼器云者，语其成也。
　　运云者，运行于器之中，所以为体天地日月之化而酬酢于人事者也。达，谓通理而为万事之本；成者，见于事物而各成其事也。
　　达与成，体与用之道合。
　　礼运，体也；礼器，用也。达则无不可成，成者成其达也。体必有用，显诸仁也。用即用其体，藏诸用也。达以成而成其所达，则体用合矣。
　　体与用，大人之事备矣。
　　体无不成，用无不达，大人宰制万物、役使群动之事备矣。
　　礼器不泥于小者，则无非礼之礼，非义之义。盖大者器，则出入小者，莫非时中也。
　　礼器备而斟酌合乎时位，无所泥矣；不备，则贵多有时而侈，贵寡有时而陋，贵高有时而亢，贵下有时而屈，自以为礼义，而非天理之节文，吾心之裁制矣。达乎礼之运，而合吉凶、高下以不逾于大中之矩，故度数之小，可出可入，用无不利。
　　子夏谓“大德不逾闲，小德出入可也”，斯之谓尔。
　　出入，损益也。虽有损益，不逾天地日月运行各正之矩，非谓小节之可以自恣也。
　　礼器则大矣，
　　能备知礼器而用之，大人之事备矣。盖礼器云者，以天理之节文合而为大器，不倚于一偏者也。
　　修性而非小成者与！
　　性，谓理之具于心者；修，如修道之修，修著其品节也。修性而不小成，所以尽吾性之能而非独明其器数。
　　运则化矣，
　　礼运本天地日月之化而推行于节文，非知化者不能体。
　　达顺而乐亦至焉尔。
　　通达大顺，得中而无不和，则于多寡、大小、高下、质文之损益，曲畅人情之安矣。律吕之高下，人心之豫悦，此理而已。盖中和一致，中本于和而中则和，著于声容，原于神化，阴阳均而动静以时，所谓“明则有礼乐”也。故礼器以运为本。敔按：中本于和，谓时中本于太和