孔子集语

　　孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道，政为大。”公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也；君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶民从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得而闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至也，大昏为大。大昏至矣，大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与！”公曰：“寡人愿有言，然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地社稷宗庙之主，君何谓已重乎？”公曰：“寡人固。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也。君何以谓已重焉！”孔子遂有言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼者，政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，配以及配，君子行此三者，则忾乎天下矣！大王之道也如此，国家顺矣。”
　　公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言，则民作辞；过动，则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣。”公曰：“敢问何谓成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子，是使其亲为君子也。是为成其亲名也已。”孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大；不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成身。”公曰：“敢问何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物。”公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其不已，如日月西东相从而不已也，是天道也；不闭其久也，是天道也；无为物成，是天道也；已成而明，是天道也。”
　　公曰：“寡人蠢愚冥烦，子识之心也。”孔子蹴然避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物，是仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。”公曰：“寡人既闻是言也，无如后罪何？”孔子对曰：“君之及此言也，是臣之福也。”
　　《穀梁》桓三年传子贡曰“冕而亲迎，不已重乎”？孔子曰：“合二姓之好，以继万世之后，何谓已重乎？”
　　《大戴礼礼察》孔子曰：“君子之道，譬犹防与？”夫礼之塞，乱之所从生也，犹防之塞，水之所从来也。故以旧防为无用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失而争斗之狱繁矣；聘射之礼废，则诸侯之行恶而盈溢之败起矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄而倍死忘生之礼众矣。
　　凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁于将然之前；而法者，禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石，行此之信，顺如四时，处此之功，无私如天地，尔岂顾不用哉！然如曰礼云礼云，贵绝恶于未萌而起敬于微眇，使民日徙善远罪而不自知也。”
　　《大戴礼曾子天圆》曾子曰：“参尝闻之夫子曰：‘天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。明者，吐气者也，是故外景；幽者，含气者也，是故内景。”
　　《白虎通社稷》曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，如之何？”孔子曰：“废。臣子哀痛之，不敢终于礼也。”
　　《白虎通封公侯》曾子问曰：“立适以长不以贤，何？”“以言为贤不肖，不可知也。”
　　《白虎通嫁娶》曾子问曰：“昏礼，既纳币，有吉日，女之父母死，何如？”孔子曰：“婿使人吊之。如婿之父母死，女亦使人吊之，父丧称父，母丧称母，父母不在，则称伯父世母。婿已葬，婿之伯父叔父使人致命女氏曰：‘某子有父母之丧，不得嗣为兄弟。’使某致命，女氏许诺。不敢嫁，礼也。婿免丧，女父使人请。婿不娶而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。”
　　《白虎通丧服》曾子问曰：“君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。”曰：“君既敛，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡哭而反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫室老行事，士则子孙行事。夫内子有殷事则亦如之君所，朝夕否。”
　　《白虎通丧服》子夏问曰：“三年之丧既卒哭，金革之事无避者，礼与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘鲁公伯禽，则有为之也。’今以三年之丧从其利者，不知也。”
　　《汉书艺文志》仲尼有言：“礼失而求诸野。”
　　《韩非子外储说左下》孔子侍坐于鲁哀公，哀公赐之桃与黍，哀公请用。孔子先饭黍而后啖桃，左右皆掩口而笑。哀公曰：“黍者，非饭之也，以雪桃也。”仲尼对曰：“丘知之矣。夫黍者五谷之长也，祭先王为上盛；果蓏有六而桃为下，祭先王不得入庙。丘闻之也，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长雪果蓏之下，是从上雪下也。丘以为妨义，故不敢以先于宗庙之盛也。
　　《吕氏春秋孟冬纪安死》鲁季孙有丧，孔子往吊之，入门而左，从客也。主人以玙璠收，孔子径庭而趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”
　　《淮南子缪称训》子曰：“钧之哭也，曰：‘子予奈何兮乘我何，其哀则同，其所以哀则异，故哀乐之袭人情也深矣。’”
　　《说苑修文》孔子曰：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”是故圣王修礼文，设庠序，陈钟鼓，天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。
　　《说苑修文》孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，欢也；不言而信，不动而威，不施而仁，志也。钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。其志变，其声亦变，其志诚通乎金石，而况人乎！”
　　《论衡儒增》孔子曰：“言不文，或时不言。”
　　《论衡实知》鲁以偶人葬，而孔子叹。
　　《水经注》六引《丧服要记》鲁哀公祖载其父，孔子问曰：“宁设桂树乎？”哀公曰：“不也。桂树者，起于介子推。子推，晋之人也，文公有内难，出国之狄，子推随其行，割肉以续军粮。后文公复国，忽忘子推，子推奉唱而歌，文公始悟。当受爵禄，子推奔介山，抱木而烧死。国人葬之。恐其神魂濆于地，故作桂树焉。吾父生于宫殿，死于枕席，何用桂树为？”
　　《艺文类聚》八十五引《丧服要记》昔者鲁哀公祖载其父，孔子问曰：“宁设五谷囊乎？”哀公曰：“不也。五谷囊者，起伯夷、叔齐不食周粟而饿死首阳山，恐魂之饥，故作五谷囊。吾父食味含哺而死，何用此为？”
　　《御览》五百四十八引《丧服要记》鲁哀公葬父，孔子问曰：“宁设菰庐乎？”哀公曰：“菰庐起太伯。太伯出奔，闻古公崩，还赴丧，故作菰庐以彰其尸。吾父无太伯之罪，何用此为？”
　　《御览》五百五十二引《丧服要记》鲁哀公葬父，孔子问曰：“宁设桐人乎？”哀公曰：“桐人起于虞卿。齐人遇恶继母，不得养父，死不能葬，知有过，故作桐人。吾父生得供养，何桐人为？”
　　《御览》八百八十六引《丧服要记》鲁哀公葬其父，孔子问曰：“宁设魂衣乎？”哀公曰：“魂衣起宛荆于山之下，道逢寒死，友哀，往迎其尸，悯神之寒，故作魂衣。吾父生服锦绣，死于衣被，何魂衣为？”
　　《御览》九百六十七引《丧服要记》昔者鲁哀公祖载其父，孔子问曰：“宁设三桃汤乎？”答曰：“不也。桃汤者，起于卫灵公。有女嫁，乳母送新妇就夫家，道闻夫死，乳母欲将新妇返。新妇曰：‘女有三从，今属于人，死当卒哀。’因驾素车白马进到夫家，治三桃汤以沐，死者。出东门北隅，礼三终，使死者不恨。吾父无所恨，何用三桃汤为？”
　　《路史》后纪十三注引《丧服要记》鲁哀公葬其父，孔子问曰：“宁设表门乎？”公曰：“夫表门起于禹。禹治洪水，故表其门以纪其功。吾父无功，何用焉？”
　　《抱朴子外篇讥惑》孔子云：“丧亲者，若婴儿之失母，其号岂常声之有？宁令哀有余而礼不足。”
　　《五行大义》四孔子曰：“夏正得天。”
　　《韩诗外传》五孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰：“夫子可以进矣。”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其数也。”有间曰：“夫子可以进矣。”曰：“丘已得其数矣，未得其意也。”有间，复曰：“夫子可以进矣。”曰：“丘已得其人矣，未得其类也。”有间曰：“邈然远望，洋洋乎！翼翼乎！必作此乐也。默然思，戚然而怅，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎！”师襄子避席再拜曰：“善。师以为文王之操也。”故孔子持文王之声，知文王之为人。师襄子曰：“敢问何以知其文王之操也？”孔子曰：“然。夫仁者好伟，和者好粉，智者好弹，有殷勤之意者好丽。丘是以知文王之操也。”
　　《淮南子主术训》孔子学鼓琴于师襄，而谕文王之志，见微以知明矣。
　　《韩诗外传》七昔者孔子鼓瑟，曾子、子贡侧耳而听，曲终，曾子曰：“嗟乎！夫子瑟声殆有贪狼之心、邪僻之行，何其不仁趋利之甚？”子贡以为然，不对而入。夫子望见子贡有谏过之色，应难之状，释瑟而待之。子贡以曾子之言告。子曰：“嗟乎！夫参，天下贤人也，其习知音矣。向者丘鼓瑟，有鼠出游，狸见于屋，循梁微行，造焉而避，厌目曲脊，求而不得，丘以瑟浮其音。参以丘为贪狼邪僻，不亦宜乎！”
　　《御览》八十一引《乐动声仪》孔子曰：“箫韶者，舜之遗音也。温润以和，似南风之至，其为音，如寒暑风雨之动物，如物之动人，雷动兽禽，风雨动鱼龙，仁义动君子，财色动小人，是以圣人务其本。”
　　《白虎通三教》引《乐稽耀嘉》颜回问：“三教变虞夏，何如？”曰：“教者，所以追补败政，靡敝溷浊，谓之治也。舜之承尧，无为易也。”
　　《五行大义》一引《乐纬》孔子曰：“丘吹律定姓，一言得土，曰宫；三言得火，曰徵；五言得水，曰羽；七言得金，曰商；九言得木，曰角。”
　　《御览》十六引《春秋演孔图》孔子曰：“丘援律吹命，阴得羽之宫。”
　　《鲁语》下鲁哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”对曰：“夔，人也，何其一足也！夔通于声，尧曰：‘夔一而已。’使为乐正，故君子曰：‘夔有一足。’非一足也。”
　　《韩非子外储说左下》鲁哀公问于孔子曰：“吾闻古者有夔，一足，其果信有一足乎？”孔子对曰：“不也。夔非一足也。夔者，忿戾恶心，人多不喜说也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：‘独此一足矣。’夔非一足也，一而足也。”哀公曰：“审而是固足矣。”一曰，哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也。何故一足？彼其无他异，而独通于声，尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正。故君子曰：‘夔有一足。’非一足也。”
　　《吕氏春秋慎行论察传》鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者，舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下。若夔者，一而足矣。’故曰夔一足，非一足也。”
　　《淮南子主术训》夫荣启期一弹，而孔子三日乐。感于和。
　　《说苑修文》子路鼓瑟有北鄙之声，孔子闻之曰：“信矣！由之不才也。”冉有侍，孔子曰：“求！来。尔奚不谓由？夫先王之制音也，奏中声，为中节，流入于南，不归于北。南者，生育之乡；北者，杀伐之域。故君子执中以为本，务生以为基。故其音温和而居中，以象生育之气，忧哀悲痛之感，不加乎心，暴厉淫荒之动，不在乎体。夫然者，乃治存之风，安乐之为也。彼小人则不然，执末以论本，务刚以为基。故其音湫厉而微末，以象杀伐之气，和节中正之感，不加乎心，温俨恭庄之动，不存乎体。夫杀者，乃乱亡之风，奔北之为也。昔舜造南风之声，其兴也勃焉，至今王公述而不释；纣为北鄙之声，其废也忽焉，至今王公以为笑。彼舜以匹夫，积正合仁，履中行善，而卒以兴；纣以天子，好慢淫荒，刚厉暴贼，而卒以灭。今由也，匹夫之徒，布衣之丑也。既无意乎先王之制，而又有亡国之声，岂能保七尺之身哉！”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也。小人不能耳陷而入于斯，宜矣夫子之言也。”遂自悔，不食，七日而骨立焉。孔子曰：“由之改过矣。”