诗疑辨证

　　蒹葭篇
　　蒹葭一诗通篇设喻其文迩其防远言不尽意而意常在于所言之外诚未易得其防趣之所归也小序既以为刺襄公未能用周礼无以国其国而毛传释此诗为兴又明其取兴之义曰白露凝戾为霜然后歳事成兴国家待礼然后兴毛传甚简而此诗独详诚恐后人误解而失诗防故不惮烦言之耳大毛公生于六国时小毛公在汉初去圣未远师传有自不若后人从千百载后揣摹拟议以立説也援此解经固无不可胡双湖引毛氏郑氏欧阳氏陈氏吕氏之言而曰此皆序説愈巧而愈凿夫毛传之説本无不通惟王肃述毛以大水喻礼乐未免自生支节耳而序但言不能用周礼郑氏谓知周礼之贤人岂非画蛇添足陈少南欧阳永叔则以伊人斥襄公语气之间不免轻薄其君矣吕东莱以伊人为即周礼许白云蒋仁叔辈更衍为求道之言经文明曰伊人则是指人而言何可改作此理耶董彦远苏颖滨以为诗人欲襄公用贤是皆不免于凿者也李因笃独以为情深故主之诗虽未见其必然而阳樊有不服之民君子不以为非以丰镐之人沐文武成康之化者何若而即倾心于襄公也可谓贤乎以周之贤而望秦人行周之礼此何礼也李説实为有理矣申公説曰蒹葭君子隠于河上秦人慕之而作明人多从之嗟夫何地无贤何地无好贤之人况秦实丰镐地士之食徳旧矣一旦周之忽变为秦也岂无抱道守义之贤不甘侧足寺人媚子之间而飘然远引潜遁于山巅水涯之际非惟不欲显功名于新土抑且不愿留姓氏于人间者而诗人爱之慕之欲致其隰桑瓠叶之思而不可得遂不能已于言乎篇首言白露为霜周家仁厚之风今忽为秦人暴戾之气伊人之所以远去者又可于言外得之矣要之説诗者当以意逆志斯为得之细玩所谓二字意中之人难向人説而在水一方亦想像之词若有一定之方即是人迹可到何以上下求之而不得哉诗人之防甚远固执以求之抑又远矣
　　晨风篇
　　序曰晨风刺康公也忘穆公之业始弃其贤臣焉朱子以此序为误而改为妇人念其君子之词且引扊扅歌为证今玩序説亦无甚悖理特从序者穿凿失之尔毛传简质【云兴也先君招贤人贤人往之驶疾如晨风之飞入北林　思望之心中钦钦然　今则忘之矣】郑笺以未见君子为穆公始未见贤者之时思望而忧之末二句以穆公之意责康公如何如何乎女忘我之事实多以穆公之意责康公其説未免近于幻范逸斋【曰康公之初即位也望贤臣之来而未得也忧心钦钦而不敢忽今乃弃贤不用故叹其如何如何忘我贤臣实多也】以忧心钦钦为康公初年事吕东莱从之盖以序称刺康公则通篇俱作康公之事其説为优但秦风十篇权舆既刺康公有始无终此诗复以是为説岂二诗之果一意耶去圣乆远难以臆度而细绎经文觉朱子之解尤明顺盖从序之説必于本文之外増添补缀其意始达如未见君子之前不知其何所指也必加以穆公康公字様而后众着于穆公康公之好贤尔忧心钦钦之下语意未完也因添以惟恐贤之不至云云而后知所忧者为贤臣之未得也如何如何之上承接太突也因补以今康公弃其贤臣云云而后知所忘者乃所得之贤臣也委曲周旋不免太劳若从朱传则未见四句一气相生直捷明快无容添缀其义晓然矣然亦安知非朋友相怨如谷风之类乎其人齿位颇尊故仍以君子称之耳
　　六驳
　　毛传曰驳如马倨牙食虎豹孔疏引尔雅【云驳如马倨牙食虎豹】郭注以申毛又引陆玑之説【云驳马梓榆也其树皮青白驳荦似驳马故谓之驳马下章云山有苞棣隰有树檖皆山隰之木相配不宜云兽此言非无理也但传笺不言】以为有理攷山海经曰中曲之山有兽焉其状如马而白身黑尾【尔雅邢疏引之作身黒二尾】一角虎牙爪音如鼓音其名曰驳是食虎豹可以御兵罗愿尔雅翼云周书王防正北方义渠以兹白即此物是兽果有名驳者又此兽名驳而已曰六驳者王肃云据所见而言也窃意鸷鸟不羣安有食虎豹之猛兽羣处有六乎且人偶见一驳即当心骇而走岂能遇此六驳不为所害而心有余闲细数不误乎况如马之驳深山始有之今诗言隰有断非兽名矣元恪以为梓榆树【苏传吕记朱传俱从陆】则与下章苞棣树檖皆言木者一例矣而六字未有解崔豹古今注【云六驳山中有木叶似豫章皮多癣驳】直以六驳为一树之名当必有据顾麟士曰苞言丛六言数各上一字为虚字亦通
　　渭阳篇
　　序曰渭阳康公念母也【康公之母晋献公之女文公遭骊姬之难未反而秦姬卒穆公纳文公康公时为太子赠送文公于渭之阳念母之不见也我见舅氏如母存焉及其即位思而作是诗也】序以经文悠悠我思句而衍为念母之説朱传引序而又引或説曰穆姬之卒不可攷此但别其舅而懐思耳窃意念母固可以言思而念舅独非思乎何为舍经文明有之舅氏而另从经文之外推其所思乎攷春秋鲁庄公二十八年传晋献公烝于齐姜生秦穆夫人及太子申生又取二女于戎大戎狐姬生重耳小戎子生夷吾是康公之母为文公异母姊也鲁僖公十五年秦晋战于韩获夷吾归穆姬闻晋侯将至因以其所生太子及女登台而履薪焉者即此秦姬也及穆公纳文公在僖公二十四年九年中或秦姬已卒亦未可知而康公即位在鲁文公之七年又隔十七年矣文公已卒子襄公亦于是年八月卒康公乃能追思十七年前之事而作诗念母可谓孝矣但不知十七年中何不一思及之必至即位后而思之乎且以见舅氏如母存之孝何以伐舅氏之国竟忘其为母氏之国乎史记称康公二年秦与晋战于武城报令狐之役也左传文公十年秦伯伐晋取北征十二年冬秦伯伐晋取羁马不知此时何以竟不念母乎况以经文观之上句言我送舅氏而即继之曰悠悠我思明系所思之人即所送之人也唯思所送之人故欲以琼瑰佩玉赠之一气承接自相聨贯若四句之中三句对所送之人言中间忽以一句思非所送之人似有难通而所送之人岂反不思之乎故以为康公送文公时即作此诗无疑也盖康公为太子之时私欲未深天良犹在故当文公反国之际作诗赠送情致殷勤若此及其即位但以兵争之胜负为荣辱而舅氏之国可伐矣何尝有念母之情如序所云者乎
　　夏屋
　　毛传训夏为大而屋字无训王肃述毛以为所居之屋也郑笺曰屋具也孔疏申郑【云诗刺有始无终上言于我乎谓其始时也下言今也谓其终时也始则大具今则无余犹下章始则四簋今则不饱皆説饮食之事不得言屋具也若先君为立大屋今君每食无余则康公本自无始何责其无终也且尔雅屋具正训以此故知谓礼物大具】以为礼物大具是指饮食之俎言也苏颍滨李迂仲【曰郑説曲不如王説为长】吕东莱从王辟郑范逸斋【曰礼貌衰而饮食薄则有之决无夺屋之理春秋传有酒如渑有肉如陵有酒如淄有肉如林昔人尚以山川比饮食也】隂幼达【元人】杨升庵【曰字书夏屋大俎也礼周人房俎鲁颂大房注大房玉饰俎也其制足间有柎似乎堂后有房故曰房也以夏屋为屋以大房为房室可乎礼童子屋无帻谓戴屋而行可乎】从郑辟王【朱传从王】攷礼檀弓曰见若覆夏屋者矣郑注夏屋今之门庑其形旁广而平是也楚辞大招曰夏屋广大沙堂秀只崔骃七依论宫室之美曰夏屋渠渠扬雄法言曰震风凌雨然后知夏屋之为帡幪也是夏屋之为大屋非无据也又尔雅释言作握邢疏云李本作幄是具字之训或握或幄而非屋郑氏有破字之病乎但观不承权舆句此必就一事之始盛终衰言方可云不能继其始也今于屋则言其始之盛于食则称其今之衰于不承语意未醒就下章而言上句每食四簋下即继之曰今也每食不饱二句皆言饮食之事承接一气文义始顺则两章一例郑説得之矣或曰古人作文变化出没不用绳尺自合规矩不若今人之拘拘对偶以整齐为工也如汉广殷其靁诸篇三章结语同而东山四章则首句同矣淇奥又上两章同而卒章不同矣闗雎诸篇则二三章与首章不同汝坟诸篇又末章与上两章不同候人则中二章同而上下章不同凯风又上二章同而下二章不同矣桧之羔裘上两章言羔裘狐裘卒章但言羔裘矣陈之泽陂上下两章俱言荷次章独言蕳矣是可执今人之法以律之乎此言甚辨但古文之不整齐者固不可强为整齐之若本可以整齐者整齐之而理尤胜何以不欲整齐之乎樛木螽斯等五篇鳞次皆三章同调整齐之诗不多于不整齐者乎初不必致疑耳朱传引穆生事为证亦惟醴酒不设也唐明皇时薛令为东宫官曰朝日上团团照见先生盘盘中何所有苜蓿长阑干饭澁匙难捥羮稀箸易寛遂去亦此诗之意也夫
　　宛丘篇
　　序曰宛丘刺幽公也【淫荒昏乱游荡无度焉】孔疏云毛以此序所言是幽公之恶经之所陈是大夫之事【毛云子大夫也】由君身为此恶化之使然故举大夫之事以刺君郑以经之所陈即是幽公之恶经序相符也孔盖左袒郑説也今观诗词曰上曰下则非一地矣曰冬曰夏则非一时矣游荡无度如此固非闾巷细民之所为也大夫之习俗有然则幽公之不能勤恤民隠忧劳国政可知乃郑以序称刺幽公而遂以经文子字即斥幽公孔复引公子翚语【曰诸侯安子百姓悦子】以证诸侯之臣亦呼君为子翚之语见于公羊传而左氏隠公四年传曰书曰翚帅师疾之也即十一年使贼弑公之羽父尔乱贼之臣有无君之心者也其言何足为据礼诸侯即位未逾年称子僖公九年春宋桓公卒未葬而襄公防诸侯经书宋子明逾年后诗侯无称子者诗人刺君荒乱而为此背逆之词必非循分守己之人可知圣人何取焉书言恒舞于宫酣歌于室岂専指君乎春秋时庆封好田而嗜酒伯有击钟于空谷世家大族侈靡无度非直其君也毛説为当朱传泛言其人就诗论诗更少葛藤矣
　　东门之枌篇
　　序曰东门之枌疾乱也【幽公荒淫风化之所行男女弃其旧业亟会于道路歌舞于市井尔】序以经不绩其麻句有诮责之意故以为刺朱子以经视尔如荍贻我握椒句不类他人之言故以为男女聚会歌舞而赋其事以相乐夫曰赋其事以相乐则是男女自述其事也次章又云于是弃其业以舞于市末章又云于是以其众行【而男女相与道其慕悦之词】则又是他人代述之矣后儒因之议论纷起谓以子仲之子为女则两章皆言女而末章又为男女相悦上下脉络未为妥帖又两章皆言女首章次章两言婆娑语亦烦赘又首章既往东门次章复往南方之原于理不顺又原是郊原市是市井一在国门之内一在国门之外既期会于南方之原又婆娑于国中之市揆之情理俱为未合【故以首章之婆娑为子仲之男次章之婆娑为原氏之女末章乃男女相悦结物以相赠】不知朱传次章末章之説乃自杂以説诗之语原不入诗人口气中也今攷毛郑以原为大夫氏而下云不绩其麻遂以为原氏之女既以南方之原为女因知上文子仲之子为男也朱子以为子仲氏之女者亦以次章言不绩其麻而知之也欧阳公以原为原野不以为氏故云子仲之子莫知其男女也李迂仲【曰经曰南方之原而以为氏不甚明白】从欧而非毛郑范逸斋【曰春秋公子友如陈葬原仲则原为陈大夫氏何疑之有】从毛郑而讥欧欧阳之説文义明白无假借穿凿之病据以解经则此乃男悦女之诗通篇皆作男子之言为是盖有男子与子仲氏之女婆娑相乐之后而追叙其事始焉婆娑于东门继焉婆娑于宛邱延递至南方之原亦婆娑焉极方之原有市亦婆娑焉极其情之所至亦事之所或然也但欧之所以易毛郑者以经文有南方字原既为贵族宜在国中不宜在南方尔窃意居都鄙之南者固可谓之南方即在国中之南亦可谓之南方也据此而定原之为原隰似太执着夫诗人之言何可过拘哉所谓尔者未必真尔所谓我者未必真我时盖有此尔我耳如果止为男女相悦之防词圣人何取焉此诗与溱洧相类直陈其事而其恶自见固将以为戒也古説不可尽废
　　衡门篇
　　攷十五国风共诗一百六十篇诗序立説不一衡门篇独以为诱僖公者僖公愿而无立志故旁通曲譬见小国之亦可为善不必大国而后可致治所以开陈善道冀幸君心之一悟而奋然自兴此如小雅鹤鸣之诲宣王通篇设喻扩而充之可以至道揆之于理固为可通但陈在春秋之际国诚小矣其初实为三恪又系元女之封未必小也据史记幽公十二年周厉王奔彘僖公者幽公子也正当宣王中兴之时未知其国何以遂小耶朱子改为隠居自乐而无求者之词则就诗论诗不牵引国事别滋蔓説更为简易而实本于毛传也毛传曰乐饥可以乐道忘饥【郑云泌水之流洋洋然饥者见之可饮以疗】孔疏引孔子发愤忘食不知老之将至为证而毛于此诗不言兴则亦不以为喻矣周子曰见其大则心泰心泰则无不足无不足则富贵贫贱处之一也殆此诗之意也夫苏东坡超然台记人以为得蒙庄之趣不知得力于此诗者亦不小餔糟啜醨皆可以醉果蔬草木皆可以饱正脱胎诗意而以无往不乐为游于物之外其胸次之超然一至于此恐能言其理未必能造其境尔而衡门之诗人抑何超然也
　　东门之池篇
　　序曰东门之池刺时也思得贤女以配君子也毛传以此诗为兴其説甚简郑笺谓于池中柔麻使可缉绩作衣服喻贤女能柔顺君子成其徳教夫习与善人居犹长日加益而不自知也习与不善人居犹火销膏而人不见也闺房燕好之内亲与爱并情为私夺朝夕相渐有不觉其过之日滋者矣苟得贤妃贞女懿徳淑行为之隂助于内朝夕相渐亦不觉其善之日进者矣故周宣晏起姜后脱簪待罪卒致中兴齐桓好淫声衞姬为之不听郑衞之音遂成霸业楚庄好田猎樊姬为之不食禽兽之肉竟败晋师其在于诗闗雎冠四始而静女鸡鸣急思夫贤女之助者岂其微哉此诗之义亦犹是已朱子以诗中不见可刺之故改为男女聚会之词而以淫诗例之玩经彼美淑姬句乃男悦女之词淫放之人自以为美自以为淑正如后世词赋家敷华扬藻艳羡夸美之语非真有贤淑之徳也且习俗之移人甚矣陈自大姬好乐巫觋歌舞之事其民化之而孔子删诗讫于陈灵诚恶之也乌有株林作于上而其民犹能守正不淫者朱子之説固无穿凿之病亦免讪上之嫌也然陈风终非郑衞比经曰淑女实非妖丽艳冶之称曰晤歌亦无谑浪笑傲之态攷朱子与门人论苏氏不取小序之意曰彼虽不取下面言语留了上面一句便是病根今观此序上句未必是下面有离亦有合其离者求之经文而不可见者也其合者求之经文而可见者也説诗者求之经文而不背斯善已何必执一见以相讥议乎至圣人删诗垂训何取于男女之私相会遇是唯善读者方知为戒耳窃意此诗当尽去小序刺时等语而第即思贤女之意求之则麻也纻也菅也必得池水之乆渍乃可以为用以喻君子必得贤女相与渐染乃可以成徳似于经文无不合者