钦定礼记义疏

　　辨正陈氏祥道曰南所谓象箾南籥非郑康成所谓南夷之乐也周礼鞮鞻氏掌四夷之乐旄人教舞夷乐则夷乐固鞮鞻氏所掌旄人所教非大胥小胥之职也　陈氏曰南亦雅乐名犹乐章之有九夏盖南与夏皆属文明之方先王之乐以中声为莭则温和而明达故曰夏曰南若如郑说以南为夷乐安得不僭哉近世沈括郑樵説周南召南亦云南是乐名其说颇近　程氏迥曰诗以雅以南以籥不僭左传象箾南籥杜预释左云南籥当为文乐刘释诗云当如周南未敢正指为二南也夫周备六代之乐韶夏武竝列何独取夷乐以配文王之象舞且四夷独取其一与箾之舞象籥之奏南明是文王之诗矣案万者舞之总名武用干戚文用羽籥朱子为确干舞戈舞为二陆氏为确但陆氏干上覆羽羽下戴干之说反混文武二舞为一恐未然
　　凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序正义郑氏康成曰养老乞言养老人之贤者因从乞善言可行者也合语谓乡射乡饮酒大射燕射之属也乡射记曰古者于旅也语小乐正学以三者之威仪也【孔疏一祭二养老乞言三合语之礼】　孔氏颖达曰此至论说在东序论敎世子及学士之事兼明所敎之官所敎之地及司成考课之法也合语谓合防义理而语说也乡射四者固有合语其实祭末及养老亦皆合语也陈氏祥道曰下经云释奠于先老遂设三老五更
　　羣老之席位及既歌而语以成之此凡祭岂释奠与养老岂老更羣老与合语岂徳音之致与　方氏慤曰于东序则以先老之所在而敎有所本故也后傧于东序适东序与此同意
　　通论刘氏彛曰祭谓祀天神祭地祗飨宗庙之礼凡九献自始至终其仪百出礼意深逺苟不素习其仪讲其义则违误必多非所以致敬也养老有国之大敎以敎天下之为人子为人弟既宪其徳又乞其言合语谓乡饮乡射大射燕射祭飨燕宾自乡党上至朝廷莫不行之有贵贱之礼以明君臣有尊卑之礼以明父子有长防之礼以明兄弟有阴阳之礼以明夫妇有宾主之礼以明朋友圣人所以育万物赞天地永国命于无疆者莫不以人伦为本行此数者齐庄整肃而于旅酬之时欢乐之情通而语言之义合此君臣所以和同诚意所以浃洽也
　　案本篇前后文义则此祭指释奠于先圣先师及先老也乞言合语皆养老事陈氏得之余说作推论则可耳
　　大乐正学舞干戚语説命乞言皆大乐正授数大司成论説在东序【学音效】
　　正义郑氏康成曰戚斧也语说合语之説也　叶氏梦得曰三者小乐正诏其威仪而至于度数则大乐正授之干戚则有俯仰之数合语则有进退之数乞言则有升降之数　陈氏祥道曰数则可陈义为难知岂浅识之士所能与哉　王氏炎曰大乐正授数所谓乐正司业也大司成所谓父师司成太傅在前少傅在后入则有保出则有师以成世子之徳者也郑氏以为司徒之属师氏误矣论说即所授之数为讲论而详说之习其事不明其义诵其言不明其指与不学无异大司成所以必为之论説也　马氏睎孟曰数与仪浅而易见故小乐正诏以三者之仪大乐正授以三者之数皆于先义则深而难知故司成论説在后欲学者由浅而至于深也　吴氏澄曰言大乐正授数又言大司成论说者盖授数犹未离乎业论说始可言成也　徐氏师曾曰上言祭此不言祭乐舞原为祭设也
　　存疑郑氏康成曰数篇数论説课其义之深浅才能优劣大司成司徒之属师氏也【孔疏以其掌敎故知为司徒之属以后言父师司成书传大夫为父师师氏中大夫故知为师氏】师氏掌以诏王敎国子以三徳三行【孔疏周礼一至徳以为道本二敏徳以为行本三孝徳以知逆恶一孝行以亲父母二友行以尊贤良三顺行以事师长】及国中失之事也【孔疏中谓中礼失谓失礼】　孔氏颖达曰前小乐正既敎以三者之威仪今大乐正又教以三者之义理
　　案礼有仪有数有义仪者进退登降之仪数则其髙下疾徐之节小乐正既诏告其威仪大乐正又授之以莭度于业习矣然此当然之则皆有所以然之故焉知其然而不知其所以然可乎故又必加之以论説也郑以数为篇数以论説为考课其才能之优劣似皆未当孔以授数为教义理则与论説无异
　　凡侍坐于大司成者逺近闲三席可以问终则负墙列事未尽不问【闲如字或去声】
　　正义郑氏康成曰闲犹容也容三席则得指画相分别也席之制广三尺三寸三分则是所谓函丈也终则负墙却就后席相辟也【孔疏辟后来问者】列事未尽而问错尊者之语不敬也【孔疏必待尊者言终如有不晓然后更问】　孔氏颖达曰此论国子侍坐于大司成之仪　方氏慤曰可以问以其声足以相闻又不至于太逼也　陆氏佃曰负墙致竦敬也　董氏应旸曰此寻常侍坐时故曰凡非专论说时也终则负墙便人之问列事未尽不问黙而识之静以审之
　　凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之
　　正义郑氏康成曰官谓礼乐诗书之官周礼曰凡有道者有徳者使敎焉死则以为乐祖祭于瞽宗【孔疏周礼大司乐文】此谓先师之类若汉礼有高堂生【孔疏汉儒林传高堂生鲁人汉兴为博士传礼十七篇】乐有制氏【孔疏制氏以雅乐声律世为乐官颇能记其铿锵鼔舞不能言其义】诗有毛公【孔疏毛公赵人治诗为河间献王博士】书有伏生【孔疏伏生济南人秦时博士汉孝文时以书救于齐鲁之间】亿可以为之也【孔疏亿发语声言此等人后世亦可以为先师也　王氏曰古所谓先师今不知其人郑氏以汉人为比尔】不言夏夏从春可知释奠者设荐馔酌奠而已无迎尸以下之事【孔疏奠置于地无饮食酬酢之事不迎尸者以主于行礼非报功也】　孔氏颖达曰此论四时在学释奠之事敎书之官冬时于虞庠释奠于先代明书之师敎礼之官秋时于瞽宗释奠于先代明礼之师春诵夏则大师释奠敎干戈则小乐正籥师释奠　皇氏侃曰其敎虽各有时其释奠则四时各有其学而行之
　　案敎者自致其尊师重道之意亦使学者知师严道尊也
　　余论魏氏了翁曰古者民以君为师仁鄙夀夭君实司之而臣则辅相人君以师保万民者也自孔子以前曰圣曰贤有道有徳则未有不生都显位没祭大烝者此非诸生所得祠也自君师之职不修学校废井牧壊民散而无所系于是始有师弟子羣居以相讲授者所谓各祭其先师疑秦汉以来始有之而诗书礼乐各有师不能以相通则秦汉以前之为士者断不若是之隘也此亦可以观世变矣
　　凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币正义郑氏康成曰谓天子命之敎始立学官者也【孔疏知非天子始立学者下广言有国故据诸侯也】先圣周公若孔子　孔氏颖达曰始立学重故及先圣四时常奠轻惟及先师若天子视学必及先圣也始立学用币四时常奠不用币陈氏祥道曰徳之小者亲而不尊故其祭数故四时释奠止于先师徳之大者尊而不亲故始立学乃祭先圣宗庙郊社之疏数亦然　方氏慤曰可为师者不必圣圣则师可知　董氏应旸曰先圣是作者先师是述者必用币加礼也
　　通论孔氏颖逹曰天子立虞夏殷周四代之学若诸侯则立时王一代之学若赐则得立东序大功徳如鲁则得立三代之学　陈氏祥道曰学之释奠春官及秋冬此常时也始立学天子视学出征反以讯馘告此非常时也释奠有牲币有合乐有献酬曾子问凡告用牲币及此皆用牲币之证也释奠必有合此合乐之证也聘礼一人举爵献从者行酬此有献酬之证也然山川庙社必有牲币学非始立不必有币也学之释奠有合乐山川庙社不必合乐也聘礼释奠有三献天子诸侯于山川庙社不止三献此又其异也
　　存疑刘氏彝曰虞庠以舜为先圣夏学以禹为先圣殷学以汤为先圣东胶以文王为先圣各取当时左右四圣成其徳业者为之先师以配享焉此天子立学之法四时率国子舞而奠币所以致诚而效法之也
　　案郑于先师惟以汉人为比于先圣言周公若孔子于下有国故言若唐虞有防龙伯夷周有周公鲁有孔子则所谓先圣先师大约系能敎之人未必是帝王且地异而时不同未必定某为先圣某为先师如刘氏说也记曰祀先贤于西学贤者师与圣之统名其祀之总在西学又未必五学各有一先圣数先师也唐初以周公为先圣孔子为先师后従房乔议改孔子为先圣顔渊为先师至明嘉靖改孔子为至圣先师而先圣先师合为一矣至三皇五帝唐宗尝立庙京师元成宗立三皇庙于府州县嘉靖闲于文华殿奉皇师伏羲神农轩辕帝师尧舜王师禹汤文武皆南向先圣周公先师孔子东西向则先圣先师之号又分然而孔子之祀自国学以及天下州县皆行而圣师惟春秋开讲亲行释奠礼用羮酒果脯束帛而已其轻重迥不侔也
　　凡释奠者必有合也有国故则否
　　正义刘氏彝曰合谓合乐春释菜合舞秋颁学合声此并合之以侑神故谓凶札师旅　陈氏祥道曰必有合合舞与声有国故则否与国有大故去乐意同存异郑氏康成曰国无先圣先师则释奠者当与邻国合【孔疏非谓就他国祭之谓彼此二国共祭此先圣先师耳】有国故若唐虞有防龙伯夷周有周公鲁有孔子则各自奠之不合也【孔疏是国故有此人不须与邻国合】
　　辨正朱子曰以下文考之有合当为合乐从陈说国故当为丧纪凶札之类
　　凡大合乐必遂养老
　　正义郑氏康成曰大合乐谓春入学舎菜合舞秋颁学合声是时天子则视学焉【孔疏周礼合舞合声无天子视学之文据月令季春大合乐天子亲徃视之】
　　通论叶氏梦得曰天子一入学而所敎者三释奠敎其重道也合乐敎其崇徳也养老教以致孝也三代盛时贵防子弟皆能秉礼出封于外足以御乱食采于内足以助治此道素行也陈氏澔曰常事合乐不养老惟大合乐人君视学则行养老
　　存疑郑氏康成曰遂养老用其明日也乡饮乡射礼明日乃息司正徴惟所欲以告于先生君子可也是养老之象类【孔疏先生谓致仕者君子谓乡中有徳行者皆是老人】
　　辨正陈氏祥道曰后言天子视学遂适东序养老则视学养老皆同日也郑氏谓用其明日误矣
　　凡语于郊者必取贤敛才焉或以徳进或以事举或以言曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以其序谓之郊人逺之于成均以及取爵于上尊也正义郑氏康成曰语谓论説于郊学大乐正论造士之秀者升诸司马曰进士谓此徳进事举言也曲艺谓小技能也誓谨也皆使谨习其事又语后复论说也三説之中有一善则取之以曲艺不必尽善也进之于众学者之中以其艺为次俟事官之缺者代之不曰俊造而曰郊人以技艺故贱之也董仲舒曰五帝名大学曰成均　孔氏颖达曰此明官爵于学士已成者人能不同各随才用徳谓有道徳者进之宜先事谓解世事或吏治亦举用之又次而能言语堪使命则亦扬之亦举也曲艺若医卜之属虽无前三事而有曲艺又令谨习以待又试三事有一善则亦进之然终不得与俊造为一也
　　余论黄氏干行曰于此见先王立贤无方而不求备于人曲成不遗而又明着其等此人才所以盛也案郊四郊之学所谓东胶东序瞽宗虞庠也语于郊王制所谓司徒论选士之秀也以徳进事举言将升诸司马又用为乡遂之吏也曲艺执技以事上者待又语不与上语于郊同日也曲艺则贱矣不得与士齿而于徳事言三者之中或有一节之可取则亦于曲艺中进其等以鼓励之不以艺成而下弃之也成均谓俊士由司徒论定而升于国学者取爵于上尊谓乡以賔礼升之司徒者谓之郊人不称士逺之于俊选二士也
　　存疑郑氏康成曰成均则虞庠近是【孔疏以无正文故云近是】天子饮酒于虞庠则郊人亦得酌于上尊以相旅【孔疏凡饮酒之礼尊者酌堂上之尊卑者酌堂下之尊故特牲礼主人献賔及众賔长兄弟俱酌堂下之尊以相旅此郊人虽贱于天子成均饮酒亦得酌上尊以相旅以荣之】　孔氏颖逹曰待后复论说若春待秋时
　　辨正吴氏澄曰乡学之秀士已升于司徒为选士者于天子视学饮酒之时得取爵于堂上之尊以相酬又升于太学为俊士者则谓之成均之士曲艺虽已进等然犹在郊学未得与国学者齿是逺之于成均并未及与升于司徒者得取爵于上尊也　郝氏敬曰成均俊士司马所论者郊人乃执技以事上者出乡不与士齿安得取爵于上尊
　　案成均为五帝太学在周即辟雍也郑以为虞庠误矣祭祀之上尊以尊神也故旅酬虽宾不得取上尊燕饮之上尊以尊宾也乡当宾兴之时则升于司徒者乃得用上尊岂有天子饮酒于成均而此郊人亦取上爵以相酬如郑説者又此郊是四郊之鄊学先语之而举其贤者才者而升之矣若医卜射御有一可取则誓戒之期而考试春秋皆于辨论秀士后行之非春又待秋秋又待春如孔氏说也
　　始立学者既兴器用币然后释菜不舞不授器乃退傧于东序一献无介语可也【兴郑读衅】
　　正义郑氏康成曰兴当为衅礼乐之器成则衅之【孔疏据杂记文知当读衅】礼乐之器成用币告先圣先师以器成又释菜告先圣先师以器成有时将用也释奠礼重释菜礼轻释奠则舞舞则授器司马之属司兵司戈司盾祭祀授舞者兵也言乃退者谓得立三代之学者释菜于虞庠则傧宾于东序若鲁有米廪东序瞽宗也【孔疏诸侯惟立时王之学何得有东序故知有功徳者得立三学如鲁也束序在东虞庠在西相对既退傧于东序知释菜在虞庠也】　孔氏颖达曰天子命诸侯始立学又造礼乐之器既毕乃用币告器成告后更释菜告其将用也释币礼重作乐须舞故授舞者所执干戈之器今释菜时既不舞则亦不授舞者之器矣释菜礼毕乃礼宾于序之中其礼既杀惟行一献无介无语于礼亦可也此释菜及学记皮弁祭菜皆及先圣　徐氏师曾曰告器将用其事本轻故礼之行于神者既简则行于人者不得不简也
　　通论熊氏安生曰释奠有六始立学一也四时各一则五王制师还则六释菜有三春入学合舞一也此兴器二也皮弁祭菜三也秋颁学合声无释菜之文则不释菜也释币惟一此兴器用币是也用币则无菜用菜则无币皇氏侃曰用币释菜只是一告欧阳氏脩曰释奠有乐无尸释菜无乐陈氏祥道曰释菜犹贽也妇见舅姑贽以枣栗腵脩若没而庙见则释菜弟子见师贽以束脩若礼先师则释菜而士丧礼君视敛释菜入门占梦季冬舎萌于四方舍萌释菜也郑谓昏礼释菜当用堇荁据内则子事父母为说也入学释菜用芹藻据诗泮为说也　陈氏旸曰释菜小以食为主释奠大以饮为主