钦定礼记义疏

　　存疑陆氏佃曰始立学必制器言兴非因旧之辞黄氏震曰诸轻多言舍采采即币也说者谓用币礼重释菜礼轻恐无一时轻重竝行与先行重礼方正行轻礼之理陈氏以女贽为比男女异贽何为同以菜乎事师之礼至微犹以束脩为贫不能备礼也岂国家立学而不能备礼乎诗言苹蘩蕰藻乃妇人助祭之末非君子祭礼之正此恐汉人沿误以采为菜尔
　　案春合舞礼及吕览本文作舍采然古人采与菜通用礼有舍菜不得谓误也此节用币或君亲之或有司为之释菜则学子之事初非一时竝用也考祭则有尸有牲有币有乐释奠则无尸释币幷无牲释菜幷无币然脯醢之属未尝无也朱子释菜仪邉用脯果豆用笋韭然则不言脯祭而曰释菜者或取其新且洁与
　　敎世子
　　正义郑氏康成曰亦题上事
　　凡三王敎世子必以礼乐乐所以脩内也礼所以脩外也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬而温文
　　正义郑氏康成曰中心中也怿说怿　孔氏颖达曰此以下为第三节乐是喜乐之事喜乐从内而生和谐性情故云所以脩内礼是恭敬之事正其容体在表故云所以脩外乐虽由中従中而见外礼虽由外从外而入中交闲错杂于性情之中宣发形见于身外内外有乐心说貌和故曰其成也怿内外有礼貌恭心敬而温润文章故曰恭敬而温文　方氏慤曰先王敎人以礼乐岂责以所无哉亦因所固有脩之俾勿壊而已两相合谓之交两相杂谓之错温则不暴文则不野　马氏睎孟曰乐以脩内礼以脩外此敎之始礼乐之分也礼不止脩内乐不止脩外此教之成礼乐之合也　眞氏徳秀曰礼以起人之敬敬心生则慢心窒乐以感人之和和心生则戾心消薰陶徳性变化气质莫妙于此至二者薰醲涵畅相与无闲故其成也但见其悦怿而已恭敬温文而已史氏駉孙曰礼胜则离乐胜则流故有分者礼乐之定体交错发形者敎养之妙用　黄氏干行曰乐虽脩内然心和者身亦和礼虽脩外然身敬者心亦敬盖礼之和即为乐乐之莭即为礼也此一节敎以正道
　　立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也大傅审父子君臣之道以示之少傅奉世子以观大傅之徳行而审喻之大傅在前少傅在后入则有保出则有师是以敎喻而徳成也师也者敎之以事而谕诸徳者也保也者慎其身以辅翼之而归诸道者也记曰虞夏商周有师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能也【大音泰少诗召反少行竝去声】
　　正义郑氏康成曰养犹敎也言养者积浸成长之示之为之行其礼审喻之为之说其义前后谓在学时出入谓燕居出入时以有四人维持之是以教喻而徳成也慎其身者谨安防之记所云谓天子也语言也得能则用之无则已不必备其官也小人处其位不如且阙　熊氏安生曰大傅审慎其道行之于身以示法此身敎也少傅奉以观其徳行详审言之使通晓此言敎也　孔氏颖达曰作记者更明师保之徳喻晓也保护也辅相也翼助也师敎世子以所行之事使晓喻于徳义保慎世子之身辅相翼助使世子归于道也记曰者是古有此记至唯其人皆古记之语语使能一句是作记者解之也四辅者尚书大传云古者天子必有四邻前曰疑后曰丞左曰辅右曰弼天子有问无以对责之疑可志而不志责之丞可正而不正责之辅可而不责之弼其爵视卿其禄视大国之君也　朱子曰养谓涵育薰陶俟其自化也　陈氏祥道曰有师保矣又继之曰设三公充其数则有傅也曰有疑丞矣又继之曰设四辅充其数则有辅弼也曰大傅在前少傅在后则师保在左右矣入则有保出则有师则大传少傅出入皆预矣出入前后罔非正人则目不阅滛色耳不闻优笑居不近庸邪玩不备珍异则所见者正事所闻者正言所行者正道所以敎喻而徳成　眞氏徳秀曰前言礼乐敎世子之具此言师保敎世子之人
　　通论郝氏敬曰此保傅即周官三公三孤而周礼惟大司徒之属有师氏掌以媺诏王以三徳敎国子保氏掌谏王恶养国子以道敎之六艺而周官云惟其人不惟其官此云不必备惟其人可补周官之缺先儒谓保傅为兼官无专职非也
　　余论朱子曰汉初未见孔壁古文尚书周官一篇但见伏生牧誓立政萹司徒司马司空遂以为三公不知诸侯止有此三卿惟天子有三公三孤六卿也牧誓立政所记在周初犹诸侯国制周官所记在成王时所以不同公孤以师道辅君后世但以公孤为加官赠职不复有师保之任矣
　　案师傅保之职有甚尊者如周成王时太公为大师周公为太傅召公为大保此三公也有不甚尊如周礼大司徒之属有师氏保氏此皆与王燕者也而子初生即择诸母与可者使为子师次为傅母为保母然则所以慎其身教之事而谕诸徳归诸道者自内至外自孩提至成立无地不有无人不然至年愈长位愈尊而师之傅之保之者任愈重爵亦愈贵至以臣妾亿兆者当其为师则弗臣焉书曰能自得师者王此义明也
　　君子曰徳徳成而敎尊敎尊而官正官正而国治君之谓也
　　正义陆氏徳明曰君子成徳之名　刘氏敞曰言四辅三公之官各正厥职则国罔不治而君道成焉彭氏亷夫曰天子设四辅及三公以求助如此则敎世子何独不然
　　存疑熊氏安生曰世子之名为君子者曰有和敬伦理之徳也徳既成则皇极建于上而臣下化之见世子之君道必本于敎以成徳也　方氏慤曰君子有君国子民之道也　陈氏澔曰此徳是指世子之徳世子之徳有成则敎道尊严而无敢慢易者故凡居官守者皆以正自处官正而国治世子为君之位也吴氏澄曰上既引古记之言此又引君子之言以
　　足前义二徳字其一衍受敎者之徳成则敎者有功而道尊也
　　案上言谕诸徳归诸道惟大身有其徳故能审其道以示人而少傅奉世子以观大傅之徳行而审喻之是道之审由道之立必其人皆君子而后可曰徳必师傅之徳成而后其教尊必教尊而后无愧于师傅之官此四辅三公之所以不必备而惟其人也或谓君子谓人君之子或谓君子谓能君国子民皆非
　　仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益于君则为之况于其身以善其君乎周公优为之【于依注作迂】
　　正义郑氏康成曰闻之者闻之于古也于读为迂【孔疏于是语词迂为回逺故读于为迂】　孔氏颖达曰此以下是第四节刘氏彜曰以世子法敎世子直道也今举世子法
　　于伯禽以敎成王则曲矣盖人臣杀身为国犹尚为之况不过迂曲其身之所行以成其君之徳乎宜乎公优为之　陈氏祥道曰于曲也言非直躬者也先儒谓周公之道曲而当　方氏慤曰优言为之有余而不廹也
　　存异郑氏康成曰于犹广也大也【孔疏他人益君则勤苦周公益君则逸乐是于身有优饶于徳又广大也】
　　是故知为人子然后可以为人父知为人臣然后可以为人君知事人然后能使人成王防不能涖阼以为世子则无为也是故抗世子法于伯禽使之与成王居欲令成玉之知父子君臣长防之义也
　　正义郑氏康成曰使伯禽学此礼于成王侧　孔氏颖逹曰凡敎世子之法必须对父成王既无父若以成王为世子时则无为世子之处故抗世子法于伯禽使伯禽与成王居令成王学之知父子君臣之义也　呉氏澄曰此引夫子之言以证上文所记之事朱氏申曰知事父之道则知为父之道知事君之
　　道则知为君之道知为下之道则知为上之道未有不能为人臣子以事人而能为君父以使人者也前言道此言义者道以理言义以事言
　　存疑郑氏康成曰以为世子若为世子时也【孔疏以实则不为世子也】　呉氏澄曰按此篇周公敎成王可谓曲尽但稽之事实武王崩成王防管蔡流言殷人谋畔其时周公即出居东伯禽亦就封而征徐戎其后周公三年而归即相成王东征安得有伯禽同学之事或武王在时周公使伯禽与成王同学令观伯禽所学而效之记者误传为武王崩后事乎
　　案武王而在则直行世子法于成王耳安用迂曲而抗世子法于伯禽此必武王初崩周公即用此法太公为太师召公为太保而周公身为太傅即使伯禽君陈与吕伋王孙牟辈与成王逰处元年之冬周公以流言辟居东都而太公召公固为师保伯禽辈日在左右抗世子法原未变也明年秋感风雷变而公还则成王已悔悟矣至五年迁奄而伯禽出封于鲁则成王徳器已成吴氏所疑不为无见而于事实究考之未悉也
　　君之于世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之尊然后兼天下而有之是故养世子不可不慎也存疑郑氏康成曰处君父之位览海内之士而近不能敎其子则其余不足观矣　陈氏澔曰能尽君父之道以敎其子然后可以保有天下之大不然则他日之为子者不克负荷矣可不慎乎
　　案有有之也谓知其理而存于心也为世子者必心有父之亲乃能为人子必心有君之尊乃能为人臣能为子臣然后可以为君父而兼天下而有之是养世子不可不愼必使知父子君臣长防之道也
　　行一物而三善皆得者惟世子而已其齿于学之谓也故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让何也曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二曰将君我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而众着于君臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也然而众知长防之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之莭所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉学之为长防焉父子君臣长防之道得而国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世子之谓也【长丁丈反学音效】
　　正义郑氏康成曰物犹事也学之敎之也司主也一一人也元大也良善也贞正也　孔氏颖达曰一物谓与国人齿让之一事三善谓众知父子众知君臣众知长防设为不知礼者疑而发问知礼者晓其意而答之世子虽贵尚以君父在而居臣子之礼于是国人皆知尊其君父也父子天性自然故云道君臣以义相合故云义长防有等级上下故云节然齿让惟在学受业时若朝防饮食则各以位之尊卑诸子职云辨其等正其位是也　徐氏师曾曰著者知之明父子长防亲属易知君臣以义合故独言着业诗书之属司业即前所谓乐正授数也父师司成即前师保傅所以成世子之徳者也元良即道徳之谓以贞即国治之谓也
　　通论眞氏徳秀曰天子之世子将为君者也而乃于公侯卿大夫士之子以齿为先后何哉君在故也父在故也长长故也身为世子而以亲亲尊尊长长之道为天下倡有不翕然观效者哉秦汉以来礼乐既废又无师保之敎齿让之礼世子生而狃于贵骄之习此篇虽存无复考而行之者此治之所以不古若与
　　案商书微子称箕子为父师比干为少师则父师是师傅之尊亲而齿徳兼优者或谓即君父非也
　　周公践阼
　　正义郑氏康成曰亦题上事
　　存异陆氏佃曰此萹始曰周公相践阼而治次曰周公摄政践阼而治卒曰周公践阼则周公践位乆愈益不疑【案此亦仍孔疏成王年十二周公摄政年十五周公居摄之误】
　　案文王之为世子为第一章当以仲尼曰昔者周公以下为第二章承上成王防而以仲尼言证之也凡三王敎世子以下为第三章因言周之教世子而广及三王也凡学世子及学士为第四章因言教世子而竝及教士也

　　钦定礼记义疏卷二十八
　　钦定四库全书
　　钦定礼记义疏卷二十九
　　文王世子第八之二
　　庶子之正于公族者敎之以孝弟睦友子爱眀父子之义长幼之序【子爱之子读】
　　正义郑氏康成曰正者政也庶子司马之属掌国子之倅【孔疏倅副也国子公卿大夫士之子皆副贰于父也】爲政于公族者　熊氏安生曰敎之孝慈爱以眀父子之义敎之弟睦友以眀长幼之序　孔氏颖达曰此以下为第三节眀庶子正理族人之事周礼诸子下大夫二人属夏官司马　胡氏铨曰正谓族之所取正　陈氏祥道曰言敎世子而继之以庶子正公族行法自贵者始也敎之事上则以孝弟敎之旁交则以睦友敎之恤下则以子爱　徐氏师曾曰上言天子诸侯之世子敎已备矣其余若天子之子弟与异姓有功徳者皆封为诸侯诸侯之子弟有功徳而为本国卿大夫谓之公族其子谓之国子亦将有分理之责故使庶子之正于公族者敎之　董氏应旸曰此下数节之纲下乃详正之之事
　　通论刘氏彝曰圣人将化天下治其国也正宗族以为之本将正其宗族也正身以为之本必择贤才盛徳之士以掌其政令则庻子之官非其人不可故庶子之政必以六徳六行为本
　　存疑孔氏颖达曰诸侯谓之庶子执掌与诸子同刘氏彝曰诸侯立官掌其宗族之政治曰诸子周礼未成之前尚仍文王旧法故曰庶子
　　案庶子周礼作诸子盖义同而音转耳孔刘谓天子曰诸子诸侯曰庶子恐未必然左传晋有公族余子孔晁言公族掌公卿大夫之适子余子掌适之次子及诸妾子他国亦不见此官是诸侯官不名庶子知庶子即诸子也燕义言古者天子之官有庶子官其文与诸子正同安见庶子为诸侯官乎
　　其朝于公内朝则东面北上臣有贵者以齿其在外朝则以官司士为之【朝音潮　案下孔疏説此以齿下脱庶子治之虽有三命不逾父兄十二字】
　　正义郑氏康成曰内朝路寝庭外朝路寝门之外庭【孔疏周礼司士掌路寝门外之朝则知内朝是路寝庭朝也又司士掌朝仪之位王族故士虎士在路门右南面大仆从者在路门左南面是在路门外知此外朝路门外之朝也此对路寝庭朝为外朝若对库门外朝朝士所掌三槐九棘之朝则又为内朝玉藻云朝于内朝辨色始入】司士亦司马之属掌羣臣之班正朝仪之位【孔疏皆司士职文】　孔氏颖达曰此公族之等朝于内寝庭朝则西方东面北上皆以昭穆长幼为序父兄虽贱而在上子弟虽贵而处下若在路寝门外之朝与异姓同处其位次则以官之上下不复以年齿也其朝位天子之朝三公北面东上孤东面北上卿大夫西面北上士门西东面北上若诸侯之朝卿西面北上大夫北面东上士门西东面北上与天子不同　方氏慤曰北上所尊在内也自三公而下皆在所司而以士名官者以小该大如守庙祧而曰守祧典律同而曰典同也　马氏睎孟曰内朝以齿情有所伸外朝以官义有所屈一屈一伸皆先王治宗族之道　徐氏师曾曰自此至哭之凡九节而此一节则言朝礼也内朝异姓之臣不与故惟以昭穆为序外朝同异姓之臣皆在故惟以官之高下为序