尚书注疏

　　王曰汝陈时臬事罚蔽殷彞传陈是法事其刑罚断狱用殷家常法谓典刑故事用其义刑义杀勿庸以次汝封传义宜也用旧法典刑宜于时世者以刑杀勿用以就汝封之心所安乃汝尽逊曰时叙惟曰未有逊事传乃使汝所行尽顺曰是有次叙惟当自谓未有顺事君子将兴自以为不足已汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕徳惟乃知传已乎他人未其有若汝封之心言汝心最善我心我徳惟汝所知欲其明成王所以命已之款心音义【彝以支反款苦管反】疏【正义曰此又申上既要囚思念定其大断若为而王言曰汝当陈是刑书之法以行事其刑法断狱用殷家所行常法故事其陈法殷彝皆用其合宜者以刑杀勿用以就汝封意之所安而自行也以用心不如依法故耳言汝不但依法乃使汝所行尽顺曰是有次叙犹当自惟曰未有顺事其有余若不足故耳必期汝于大幸已乎汝惟小子耳而他人未其有若汝封之心言汝心最善汝心既善我心我徳惟汝所悉知也传正义曰陈是法事即上汝陈时臬事罚蔽殷彝即上殷罚有伦上据有初思念得失此据临时行事也云我心我徳者此言我我王也以王命故言王为我以康叔为已若汝不善我王家心徳汝所不知则我不顺命汝款曲之心只由汝最善我王心徳汝所徧知故我王命汝以款曲之心述康叔为言故云亦欲令康叔明识此意也】凡民自得罪寇攘奸宄杀越人于货传凡民用得罪为寇盗攘窃奸宄杀人顚越人于是以取货利暋不畏死罔弗憝传暋强也自强为恶而不畏死人无不恶之者言当消絶之音义【攘如羊反宄音轨暋音敏憝徒对反徐徒猥反强其丈反无不恶乌路反下所大恶疾恶亦恶并同】疏【正义曰言人所慎刑者以凡民所用得罪者寇盗攘窃于外奸内宄而杀害及顚越于人以取货利也自强为之而不畏死此为人无不恶之者以此须刑絶之故当慎刑罚耳传正义曰自用也言所用得罪者由寇攘也而为之于外内既有劫窃其劫窃皆有杀有伤越人谓不死而伤皆为之而取货利故也暋强也盘庚已训而此重详之以由此得罪当须絶之】王曰封元恶大憝矧惟不孝不友传大恶之人犹为人所大恶况不善父母不友兄弟者乎言人之罪恶莫大于不孝不友子弗祗服厥父事大伤厥考心传为人子不能敬身服行父道而怠忽其业大伤其父心是不孝于父不能字厥子乃疾厥子传于为人父不能字爱其子乃疾恶其子是不慈于弟弗念天显乃弗克恭厥兄传于为人弟不念天之明道乃不能恭事其兄是不恭兄亦不念鞠子哀大不友于弟传为人兄亦不念稚子之可哀大不笃友于弟是不友惟吊兹不于我政人得罪传惟人至此不孝不慈弗友不恭不于我执政之人得罪乎道敎不至所致天惟与我民彝大泯乱传天与我民五常使父义母慈兄友弟恭子孝而废弃不行是大灭乱天道曰乃其速由文王作罚刑兹无赦传言当速用文王所作违敎之罚刑此乱五常者无得赦音义【鞠居六反吊音的泯徐武轸反】疏【正义曰以是所用得其罪不但寇盗王命而言曰封非于骨肉之人为大恶犹尚为人所大恶之况惟不孝父母不友兄弟者乎其罪莫大于不孝也何者为人之子不能敬身服行其父事而怠忽其业大伤其父心是不孝也于为人父不能自爱其子乃疾恶其子是不慈也于为人弟不能念天之明道故乃不能恭事其兄是不恭也为人兄亦不能念稚子之可哀哉大不友爱于弟是不友也惟人所行以至此不孝不友者岂不由我执政之人道教不至以得此罪乎既人罪由不教而致天惟与我民以五常之性使有恭孝废弃不行是大灭乱天道也以由我灭乱曰乃其疾用文王所作违敎之罚刑此乱五常者不可赦放也传正义曰言将有作奸宄大恶犹为人所大恶况不孝父母不善兄弟者乎孝经云五刑之属三千而罪莫大于不孝是也释亲云善父母为孝善兄弟为友下文不言母母同于父父子尊卑而异等故孝名上不通于下其兄弟虽有长防而同伦故共友名也云厥考者考亦通生死即此文及酒诰是也下曲礼云死曰考是对例耳人子以述成父事为孝怠忽其业即其肯曰我有后不弃基故为大伤父心即是上不孝也则子不述父事当轻于盗杀况以为甚者此圣人縁心立法人莫不缘身本于父母也自亲以及物天然之理故孝经曰不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于凶徳是也以此言贼杀他人罪小于骨肉相乖阻但于他人言其极者于亲言其小者小则有不和詈争鬭讼相伤者也于亲小则伤心大乃逆命殴駡杀害互相发起而可知也上文不言不慈意以不孝为总焉父当言义而云不慈者以父母于子并为慈因父有爱敬多少而分之言父义母慈而由慈以义故虽义言不慈且见父兼母耳善兄弟曰友此言不恭者友思念之辞兄弟同伦故俱言友虽同伦而有长幼其心友而貌恭故因兄弟而分友文为二而言恭也五敎即左传文十八年史克言也于此言天之明道者父子天性不嫌非天明故于兄弟言之因上先言不孝先言子于父故此不友先言弟于兄者举中以见上下故此言天明见五敎皆是即孝经云则天之明左传云为父子兄弟姻媾以象天明是于天理常然为天明白之道兄亦不念鞠子哀言亦者以兄弟同等而相亦所谓周书云父子兄弟罪不相及即此文也不孝罪子非及于父之辈理所当然而周官隣保以比伍相及而赵商疑而发问郑答云周礼太平制此为居殷乱而言斯不然矣康诰所云以骨肉之亲得相容隐故左传云父子兄弟罪不相及周礼所云据疎人相督率之法故相连获罪故今之律令大功已上得相容隐隣保罪有相及是也】不率大戛矧惟外庶子训人传戛常也凡民不循大常之敎犹刑之无赦况在外掌众子之官主训民者而亲犯乎惟厥正人越小臣诸节传惟其正官之人于小臣诸有符节之吏及外庶子其有不循大常者则亦在无赦之科乃别播敷造民大誉弗念弗庸瘝厥君时乃引恶惟朕憝传汝今徃之国当分别播布徳敎以立民大善之誉若不念我言不用我法者病其君道是汝长恶惟我亦恶汝已汝乃其速由兹义率杀亦惟君惟长传汝乃其速用此典刑宜于时世者循理以刑杀则亦惟君长之正道不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大放王命乃非徳用乂传为人君长而不能治其家人之道则于其小臣外正官之吏并为威虐大放弃王命乃由非徳用治之故汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌传常事人之所轻故戒以无不能敬常汝用寛民之道当惟念文王之所敬忌而法之乃裕民曰我惟有及则予一人以怿传汝行寛民之政曰我惟有及于古则我一人以此悦怿汝徳音义【戛简八反别彼列反注同汝长丁丈反下同忌其记反怿音亦】疏【正义曰言灭五常之害当除凡民不循大道五常之教犹刑之况在外土掌庶子之官主于训民惟其正官之人及于小臣犹有符节者并为敎首其心不循大常岂可赦也以人之须有五常汝今往之国乃当分别播布徳敎以立民大善之誉若不念我言不用我法即病其为君之道是汝长为恶矣以此惟我亦恶汝也已乎既恶不可为汝乃其疾用此典刑宜于时世者循理以刑杀乱常者则亦惟为人君惟为人长之正道既为人君长不能治其五敎施于家人之道则于其卑小臣外土正官之吏惟为威暴惟为酷虐大放弃王命矣如是乃由汝非以道徳用治之故由此汝亦无得不能敬其常事汝用寛民之道当思惟念用文王之所敬畏而法之汝以此行寛民之政曰我愿惟有及于古则我一人天子以此悦怿汝徳矣汝惟宜勤之传正义曰戛犹楷也言为楷模之常故戛为常也述上凡民自得罪故言凡民不循大常之敎也犹刑之即上云刑兹无赦故也亦愚以况智故言况在外掌众子之官主训民者而亲犯乎即周官云诸子文王世子云庶子也以致敎诸子故为训人周礼诸子之官亦是王朝之臣言在外者对父子兄弟为外惟举庶子之官者以其敎训公卿子弟最为急故也郑以训人为师长亦各一家之道也正官之人若周官三百六十职正官之首于小臣诸有符节者谓正人之下非长官之身下至符吏诸有符节为敎人之故故言有符节者非要行道之符节若为官行文书而有符今之印者也以上况之故言不循大常亦在无赦之科矣在军者有旌节亦得为有符节耳分别播布徳敎谓分遣卿大夫为之敎民使善而已有善誉是立民以大善之誉此用宜于时以刑杀上不循五常之道者其君长对则大夫为长散则人君为长君而居之是君亦与长为一孝经对例以长为大夫耳不能治其家人之道者以五常父母兄弟子即家人之道易有家人卦亦与此同也不行五敎为不能治家人之道家人不治则君不明君既不明则不察下故则于其小臣外正官之吏并为威虐大放弃王命非徳用治是不明为臣徳也常事常所行之事也人见寻常不为异故轻之而以为戒文王所敬忌即敬徳忌刑郑云祗祗威威是也寛则得众故五敎在寛上既言乃由裕民此又叠之汝行寛民之政曰我惟有及于古即古贤诸侯汝恶我则恶之汝善我则爱之以此我一人悦怿汝徳也】
　　王曰封爽惟民迪吉康传明惟治民之道而善安之我时其惟殷先哲王徳用康乂民作求传我是其惟殷先智王之徳用安治民为求等矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦传治民乃欲求等殷先智王况今民无道不之言从敎也不以道训之则无善政在其国音义【为于伪反】疏【正义曰既言徳刑事终而总言之我所以令汝明徳慎罚以施政者王命所以言曰封为人君当明惟为治民之道而善安之故我以是须汝善安民故我其惟念殷先智圣王之徳用安治民为求而等之我于民未治之时尚求等殷先智王况今民无道不之而易化汝若不以道训之则无善政在其国所以须安民以徳刑也传正义曰以慎徳刑为明治民之道敎之五常为善富而不扰为安也郑以迪为下读各为一通也我时其惟殷先哲王徳者以已喻康叔言我未治之时乃欲求等殷先智王以致太平者况今民无道不之言易从敎不以正道训民民不知道故无善政在其国为无吉康也】
　　王曰封予惟不可不监告汝徳之説于罚之行传我惟不可不监视古义告汝施徳之説于罚之所行欲其勤徳慎刑今惟民不静未戾厥心迪屡未同传假令今天下民不安未定其心于周敎道屡数而未和同设事之言爽惟天其罚殛我我其不怨传明惟天其以民不安罚诛我我其不怨天汝不治我罚汝汝亦不可怨我惟厥罪无在大亦无在多矧曰其尚显闻于天传民之不安虽小邑少民犹有罚诛不在多大况曰不慎罚明闻于天者乎言罪大音义【説如字徐始鋭反令力呈反数所角反殛纪力反】疏【正义曰以汝须善政在国令我民安当为政以慎徳刑为敎故王又命之曰封我惟不可不视古义告汝施徳之説于罚之所行欲其勤徳慎刑也假令惟天下民不安未定其心于周敎道屡数而未和同明惟天其以民不安其罚诛我我其不怨于天则汝不治是其罪我罚汝汝亦不可怨我我以民之不安惟其罚之无在大邑无在多民以少犹诛罚况曰为君不慎徳刑有上明闻于天是为罪大不可赦传正义曰以敷求殷先哲王及别求古先哲王为已视古义也徳由説而罚须行故徳之言説而罚言行也以事终而结上故云徳刑也天下不安为总説所以不安犹未定其心于周道屡数而未和同也时以大和会故言假令设不和同事言耳顾氏云明惟天者言天明察在上见民不安乃以刑罚诛戮于我此总徳刑而直云不慎罚者政以徳为主不嫌不明政失由于滥刑故举罚以言之下言无作怨以失罚为罪大】
　　王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋非彞传言当修已以敬无为可怨之事勿用非善谋非常法蔽时忱丕则敏徳传断行是诚道大法敏徳信则人任焉敏则有功用康乃心顾乃徳逺乃猷传用是诚道安汝心顾省汝徳无令有非逺汝谋思为长久裕乃以民宁不汝瑕殄传行寛政乃以民安则我不汝罪过不絶亡汝疏【正义曰以罚不可失故王命言曰呜呼封当修已以敬哉无为可怨之事勿用非善谋非常法而以决断行是诚信之道大当法为机敏之徳用是信敏安汝心顾省汝徳广逺汝谋能行寛政乃以民安则我不于汝罪过而絶亡汝传正义曰以诚在于心故决断行之亦心诚而行敏为见事之速事有善而须徳法故云大法敏徳也正以此二者以信则人任焉敏则有功故也论语文上文有忱有敏此惟云用是诚道不云敏者敏在诚下亦用之可知】
　　王曰呜呼肆汝小子封惟命不于常传以民安则不絶亡汝故当念天命之不于常汝行善则得之行恶则失之汝念哉无我殄传无絶弃我言而不念享明乃服命传享有国土当明汝所服行之命令使可则髙乃听用康乂民传髙汝听听先王道徳之言以安治民疏【正义曰与上相首引王命言曰呜呼以民安则不汝絶亡之故汝小子封当念天命之不于常也惟行善则得之行恶则失之汝念此无常哉无絶弃我言而不念若享有国上当明汝服行之敎令使可法高大汝所听用先王道徳之言以安治民也传正义曰以不瑕殄即享有国土也服行之命谓徳刑也】
　　王若曰徃哉封勿替敬典传汝往之国勿废所宜敬之常法听朕告汝乃以殷民世享传顺从我所告之言即汝乃以殷民世世享国福流后世疏【正义曰以须高听治民故王命顺其徳而言曰汝徃之国哉封乎勿废所宜敬之常法即听用我诰是也汝如此则汝乃得以殷民世享殷国而言不絶国祚短长由徳也又言王若曰者一篇终始言之明于中亦有若也】
　　酒诰传康叔监殷民殷民化纣嗜酒故以戒酒诰音义【嗜市志反】疏【传正义曰以梓材云若兹监故云康叔监殷民也郑以为连属之监则为牧而言然康叔时实为牧而所戒为居殷墟化纣余民不主于牧下篇云监监亦指为君言之也明监即国君监一国故此言监殷民不言监一州若太宰之建牧立监也】
　　王若曰明大命于妹邦传周公以成王命诰康叔顺其事而言之欲令明施大敎命于妹国妹地名纣所都朝歌以北是乃穆考文王肇国在西土传父昭子穆文王第称穆将言始国在西土西土岐周之政厥诰毖庶邦庶士越少正御事朝夕曰祀兹酒传文王其所告慎众国众士于少正官御治事吏朝夕勑之惟祭祀而用此酒不常饮惟天降命肇我民惟元祀传惟天下敎命始令我民知作酒者惟为祭祀天降威我民用大乱丧徳亦罔非酒惟行传天下威罚使民乱徳亦无非以酒为行者言酒本为祭祀亦为乱行越小大邦用丧亦罔非酒惟辜传于小大之国所用丧亡亦无不以酒为罪也音义【王若马本作成王若曰注云言成王者未闻也俗儒以为成王骨节始成故曰成王或曰以成王为少成二圣之功生号曰成王没因为諡卫贾以为戒成康叔以慎酒成就人之道也故曰成此三者吾无取焉吾以为后录书者加之未敢専从故曰未闻也妹邦马云妹邦即牧养之地欲令力呈反下始令勿令同文王第称穆周自后稷而封为始祖后稷生不窋为昭鞠陶为穆公刘为昭庆节为穆皇仆为昭差弗为穆毁揄为昭公非为穆高圉为昭亚圉为穆诸盩为昭大王为穆王季为昭文王为穆故左传宫之竒云大伯虞仲大王之昭也虢仲虢叔王季之穆也又富辰云管蔡已下十六国文之昭也昭一音韶窋音竹律反揄音投盩音张流反大并音太毖音秘少诗照反为祭于伪反下同惟行下孟反注及下注之行同】疏【正义曰周公以王命诰康叔顺其事而言曰汝当明施大敎命于妹国而戒之以酒所以须戒酒者以汝父于庙次穆考文王始国在西土岐周为政也其诰慎所职众国众士于少正官御治事吏朝夕勑之曰惟祭祀而用此酒不常为饮也所以不常为饮者以惟天之下敎命始令我民知作酒者惟为大祭祀故以酒为祭不主饮故天下威罚于我民用使之大为乱以丧其徳亦无非以酒为行而用之故于小大之国用使之丧亡亦无非以酒为罪以此众事少正皆须戒酒也是文王以酒为重戒汝不可不法也传正义曰此为下之目故言明施大敎命于妹国此妹与沬一也故沬为地名纣所都朝歌以北但妹为朝歌之所居也朝歌近妹邑之南故云以北是诗又云沬之东矣沬之乡矣即东与北为乡也妹属鄘纣所都在沬又在北与东是地不方平偏在鄘多故也马郑王本以文渉三家而有成字郑云成王所言成道之王三家云王年长骨节成立皆为妄也父昭子穆者以穆连考故以昭穆言之文王庙次为穆以周自后稷以至文王十五世案世本云后稷生不窋为昭不窋生鞠陶为穆鞠陶生公刘为昭公刘生庆节为穆庆节生皇仆为昭皇仆生差弗为穆差弗生毁揄为昭毁揄生公非为穆公非生高圉为昭高圉生亚圉为穆亚圉生组绀为昭组绀生大王亶父为穆亶父生季歴为昭季歴生文王为穆据世次偶为穆也左传曰大伯虞仲大王之昭言大王为穆而子为昭又曰虢仲虢叔王季之穆亦王季为昭而子为穆与文王同穆也又管蔡郕霍等十六国亦曰文王之昭则以文王为穆其子与武王为昭又曰邘晋应韩武之穆以继武王为昭也将言始国在西土西土岐周之政者据今本先故言始为初始为政然则居丰前故云西土欲将言道文王诰毖庶邦以下之政故先本之云肇国在西土告勑使之敬慎故曰告慎其众国即众多国君众士朝臣也既总呼为士则卿大夫俱在内少正御治事以其卑贱更别目之朝夕勑之丁宁慎之至也世本云仪狄造酒夏禹之臣又云杜康造酒则人自意所为言天下敎命者以天非人不因人为者亦天之所使故凡造立皆云本之天元祀者言酒惟用于大祭祀见戒酒之深也顾氏云元大也洛诰称秩元祀孔以为举秩大祀大刘以元为始误也民自饮酒致乱以被威罚言天下威者亦如上言天之下敎命令民作酒也为乱而罪天理当然故曰天讨有罪五刑五用哉俗本云不为乱行定本云亦为乱行俗本误也小大之国谓诸侯之国有小大也上言民用大乱指其身为罪此言邦用丧言其邦国丧灭上文总谓贵贱之人此则専指诸侯之身故也惟行用酒惟罪身得罪亦互相通也】文王诰敎小子有正有事无彝酒传小子民之子孙也正官治事谓下羣吏敎之皆无常饮酒越庶国饮惟祀徳将无醉传于所治众国饮酒惟当因祭祀以徳自将无令至醉惟曰我民迪小子惟土物爱厥心臧传文王化我民敎道子孙惟土地所生之物皆爱惜之则其心善聪听祖考之彝训越小大徳小子惟一传言子孙皆聪听父祖之常敎于小大之人皆念徳则子孙惟専一疏【正义曰前文王戒酒以为所供当重饮之则有灭亡之害此更戒之令以徳自将不可常饮故又云文王诰敎其民之小子与正官之下有职事之人谓羣吏汝等无得常饮酒也于所治众国之君臣民众等言饮酒惟当因祭祀以徳自将无令至醉又自申文王之敎小子者不但身自敎之又化民使自敎其子弟惟敎其民曰惟我民等当敎道子孙小子令土地所生之物皆爱惜之则其心善矣以爱物则不为酒而损耗故也既父祗禀文王之敎以化其子孙而子孙能聪审听用祖考之常训言爱物以戒酒也不但民之小子为然其于小大徳之士大夫等亦皆能念行文王之徳以敎其子孙故子孙亦聪听之小子惟皆専一而戒其酒其民及在位不问贵贱子孙皆化则至成长为徳可知也传正义曰知小子谓民之子孙者以下文云我民迪小子又云奔走事厥考厥长故知小子谓民之子孙也知有正有事非士大夫而云正官治事谓下羣吏者以文与小子相连故知是正官下治事之羣吏云所治众国者以述上文内外双举此为小子及民与士大夫可知其外宜有国君故下云指戒康叔为国之事故总言众国惟于祭祀得饮酒犹以徳自将无令至醉大传因此言宗室将有事族人皆入侍得有醉与不醉而出与不出之事而以徳自将无令至醉亦一隅之騐文王为诸侯而云众国者文王为西伯又三分有二诸侯故得戒众国也以惟曰为敎辞故言文王化我民爱惜土物而不损耗则不嗜酒故心善】妹土嗣尔股肱纯其艺黍稷奔走事厥考厥长传今徃使妹土之人继汝股肱之敎为纯一之行其当勤种黍稷奔走事其父兄肇牵车牛逺服贾用孝养厥父母传农功既毕始牵车牛载其所有求易所无逺行贾卖用其所得珍异孝养其父母厥父母庆自洗腆致用酒传其父母善子之行子乃自洁厚致用酒养也庶士有正越庶伯君子其尔典听朕敎传众伯君子长官大夫统庶士有正者其汝常听我敎勿违犯尔大克羞耇惟君尔乃饮食醉饱传汝大能进老成人之道则为君矣如此汝乃饮食醉饱之道先戒羣吏以听敎次戒康叔以君义丕惟曰尔克永观省作稽中徳传我大惟敎汝曰汝能长观省古道为考中正之徳则君道成矣尔尚克羞馈祀尔乃自介用逸传能考中徳则汝庶几能进馈祀于祖考矣能进馈祀则汝乃能自大用逸之道兹乃允惟王正事之臣传汝能以进老成人为醉饱考中徳为用逸则此乃信任王者正事之大臣兹亦惟天若元徳永不忘在王家传言此非但正事之臣亦惟天顺其大徳而佑之长不见忘在王家音义【厥长丁丈反下注长官诸侯之长同贾音古养羊亮反洗先典反马云尽也腆他典反省悉井反馈其位反任音壬】疏【正义曰既上言文王之敎今指戒康叔之身实如汝当法文王断酒之法故今徃当使妹土之人继尔股肱之敎为纯一之行其当勤于耕种黍稷奔驰趋走供事其父与兄其农功既毕始牵车牛逺行贾卖用其所得珍异孝养其父母父母以子如此善子之行子乃自洗洁谨敬厚致用酒以养此亦小子土物爱也又谓汝众士有正之人及于众伯君子长官大夫统众士有正者其汝亦常听用我断酒之敎勿违犯也汝康叔大能进行老成人之道则惟可为君矣如此汝乃为饮食醉饱之道由须进行老成人故我大惟敎汝曰汝能长观省古道所为考行中正之徳即是进行老成人惟堪为君能考中徳则汝庶防能进馈祀于祖考矣以能进馈祀人神所助则汝乃能自大用逸之道如此用逸则乃信惟王正事之大臣不但正事大臣如此亦惟天顺其大徳而佑助之长不见遗忘在王家矣可不务乎传正义曰以妹土为所封之都故言今徃继汝股肱之敎者君为元首臣作股肱君倡臣行施由股肱故言继其敎也言奔走者顾氏云勤种黍稷奔驰趋走也当农功则有所废故知既毕乃行故云始牵车牛即牵府大车载有易无逺求盈利所得珍异而本不损故可孝养其父母亦爱土物之义也其父母善子之行者以人父母欲家生之富者若非盈利虽得其养有丧家资则父母所不善今勤商得利富而得养所以善子之行也众伯君子统众士有正者经云庶士有正者戒其慎酒从卑至尊故先敎子孙乃及庶士众百君子释诂云羞进也既以愼酒立敎是大能进行老成人之道是惟可为人君矣以人君若治不得有所民事可忧虽得酒食不能醉饱若能进徳民事可平故为饮食可醉饱之道以羣臣言听敎即为臣义不过愼酒进徳次戒康叔以君义亦有听敎明为君矣我大惟敎汝曰者以言曰故以为敎辞即敎以大克羞耇长省古道是老成人之徳考其中正是能大进行可以惟为君故云则君道成矣以圣人为能飨帝孝子为能飨亲考徳为君则人治之已成民事可以祭神故考中徳能进馈祀于祖考人爱神助可以无为故大用逸之道即上云饮食醉饱之道也郑以为助祭于君亦非其义势也以下然兹亦惟天据人事是惟王正事大臣本天理故天顺其大徳不见忘在于王家反覆相成之势也】