尚书注疏

　　二五事一曰貌传容仪二曰言传词章三曰视传观正四曰听传察是非五曰思传心虑所行貌曰恭传俨恪言曰从传是则可从视曰明传必清审听曰聪传必微谛思曰睿传必通于微恭作肃传心敬从作乂传可以治明作晢传照了聪作谋传所谋必成当睿作圣传于事无不通谓之圣音义【貎本亦作防视常止反徐市止反思如字徐息吏反下同俨鱼检反谛音帝睿恱嵗反马云通也晢之舌反徐之列反又之世反当丁浪反】疏【正义曰此章所演亦为三重第一言其所名第二言其所用第三言其所致貌是容仪举身之大名也言是口之所出视是目之所见听是耳之所闻思是心之所虑一人之上有此五事也貌必须防言乃可从视必当明听必当聪思必当通于微宻也此一重即是敬用之事貌能恭则心肃敬也言可从则政必治也视能明则所见照晢也听能聪则所谋必当也思通微则事无不通乃成圣也此一重言其所致之事洪范本体与人主作法皆据人主为说貌总身也口言之目视之耳听之心虑之人主始于敬身终通万事此五事为天下之本也五事为此次者郑云此数本诸隂阳昭明人相见之次也五行传曰貌属木言属金视属火听属水思属土五行传伏生之书也孔于太戊桑谷之下云七日大拱貌不恭之罚高宗雊雉之下云耳不聪之异皆书传之文也孔取书传为说则此次之意亦当如书传也木有华叶之容故貌属木言之决断若金之斩割故言属金火外光故视属火水内明故听属水土安静而万物生心思虑而万事成故思属土又于易东方震为足足所以动容貌也西方兑为口口出言也南方离为目目视物也北方坎为耳耳听声也土在内犹思在心亦是五属之义也传正义曰此五事皆有是非论语云非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动又引诗六思无邪故此五事皆有是非也此经□言五名名非善恶之称伿为之有善有恶传皆以是辞释之貌者言其动有容仪也言者道其语有辞章也视者言其观正不观邪也听者受人言察是非也思者心虑所行使行得中也传于听云察是非明五者皆有是非也所为者为正不为邪也于视不言视邪正于听言察是非亦所以互相明也必通于微以上此一重言敬用之事貌戒惰容故恭为俨恪曲礼曰俨若思俨是严正之貌也恪敬也貌当严正而庄敬也言非礼则人违之故言是则可从也视必明于善恶故必清彻而审察也听当别彼是非必微妙而审谛也王肃云睿通也思虑苦其不深故必深思使通于微也此皆敬用使然故经以善事明之郑云此恭明聪睿行之于我身其从则是彼人从我以与上下违者我是而彼从亦我所为不乖刺也此据人主为文皆是人主之事太甲云接下思恭视远惟明听徳惟聪卽此是也于事无不通之谓圣以上此一重言所致之事也防在貌而敬在心人有心慢而貌恭必当縁防以致敬故貌防作心敬也下从上则国治故人主言必从其国可以治也视能清审则照了物情故视明致照晢也听聪则知其是非从其是为谋必当故听聪致善谋也睿圣俱是通名圣大而睿小缘其能通微事事无不通因睿以作圣也郑周礼注云圣通而先识也是言识事在于众物之先无所不通以是名之为圣圣是智之上通之大也此言人主行其小而致其大皆是人主之事也郑皆谓其政所致也君貌防则臣礼肃君言从则臣职治君视明则臣照晢君听聪则臣进谋君思睿则臣贤智郑意谓此所致皆是君致臣也案庶徴之意休征咎征皆肃乂所致若肃乂明聪皆是臣事则休咎之所致悉皆不由君矣又圣大而睿小若君睿而致臣圣则臣皆上于君矣何不然之甚乎晢字王肃及汉书五行志皆云悊智也郑本作晢则读为哲】
　　三八政一曰食传勤农业二曰货传宝用物三曰祀传敬鬼神以成教四曰司空传主空土以居民五曰司徒传主徒众教以礼义六曰司寇传主奸盗使无纵七曰宾传礼宾客无不敬八曰师传简师所任必良士卒必练音义【纵子用反或作从音同卒子忽反】疏【正义曰八政者人主施政教于民有八事也一曰食敎民使勤农业也二曰货敎民使求资用也三曰祀教民使敬鬼神也四曰司空之官主空土以居民也五曰司徒之官敎众民以礼义也六曰司寇之官诘治民之奸盗也七曰宾教民以礼待宾客相徃来也八曰师立师防寇贼以安保民也八政如此次者人不食则死食于人最急故教为先也有食又须衣货为人之用故货为二也所以得食货乃是明灵祐之人当敬事鬼神故祀为三也足衣食祭鬼神必当有所安居司空主居民故司空为四也虽有所安居非礼义不立司徒教以礼义故司徒为五也虽有礼义之教而无刑杀之法则彊弱相陵司寇主奸盗故司寇为六也民不往来则无相亲之好故宾为七也寇贼为害则民不安居故师为八也此用于民缓急而为次也食货祀宾师指事为之名三卿举官为名者三官所主事多若以一字为名则所掌不尽故举官名以见义郑云此数本诸其职先后之宜也食谓掌民食之官若后稷者也货掌金帛之官若周礼司货贿是也祀掌祭祀之官若宗伯者也司空掌居民之官司徒掌敎民之官也司寇掌诘盗贼之官宾掌诸侯朝觐之官周礼大行人是也师掌军旅之官若司马也王肃云宾掌宾客之官也即如郑王之说自可皆举官名何独三事举官也八政主以教民非谓公家之事司货贿掌公家货贿大行人掌王之宾客若其事如周礼皆掌王家之事非复施民之政何以谓之政乎且司马在上司空在下今司空在四司马在八非取职之先后也传正义曰货者金玉布帛之总名皆为人用故为用物旅獒云不贵异物贱用物是也食则勤农以求之衣则蚕绩以求之但货非独衣不可指言求处故云得而宝爱之孝经云谨身节用诗序云俭以足用是宝物也周官篇云司空掌邦土居四民时地利司徒掌邦教敷五典扰兆民司寇掌邦禁诘奸慝刑乱周礼司徒教以礼义司寇无纵罪人其文具矣经言宾师当有宾师之法故传以礼宾客无不敬敎民待宾客相往来也师者众之通名必当选人为之故传言简师选人为师也所任必良任良将也士卒必练练谓教习使知义若练金使精也论语以不教民战是谓弃之是士卒必须练也】
　　四五纪一曰歳传所以纪四时二曰月传所以纪一月三曰日传纪一日四曰星辰传二十八宿迭见以叙气节十二辰以纪日月所防五曰厯数传厯数节气之度以为厯敬授民时音义【宿音秀迭田节反见贤遍反】疏【正义曰五纪者五事为天时之经纪也一曰嵗从冬至以及明年冬至为一嵗所以纪四时也二曰月从朔至晦大月三十日小月二十九日所以纪一月也三曰日从夜半以至明日夜半周十二辰为一日所以纪一日也四曰星辰星谓二十八宿昏明迭见辰谓日月别行防于宿度从子至于丑为十二辰星以纪节气早晚辰以纪日月所防处也五曰厯数算日月行道所厯计气朔早晚之数所以为一嵗之厯凡此五者皆所以纪天时故谓之五纪也五纪不言时者以嵗月气节正而四时亦自正时随月变非厯所推故不言时也五纪为此次者嵗统月月统日星辰见于天其曰厯数总厯四者故嵗为始厯为终也传正义曰二十八宿布于四方随天转运昏明迭见月令十二月皆纪昏旦所中之星若月令孟春昏参中旦尾中仲春昏弧中旦建星中季春昏七星中旦牵牛中孟夏昏翼中旦婺女中仲夏昏亢中旦危中季夏昏火中旦奎中孟秋昏建星中旦毕中仲秋昏牵牛中旦觜中季秋昏虚中旦栁中孟冬昏危中旦七星中仲冬昏东壁中旦轸中季冬昏娄中旦氐中皆所以叙气节也气节者一嵗三百六十五日有余分为十二月有二十四气一为节气为月初也一为中气为月半也以彼迭见之星叙此月之节气也昭七年左传晋侯问士文伯曰多语寡人辰而莫同何谓辰对曰日月之会是谓辰会者日行迟月行疾俱循天度而右行二十九日过半月行一周天又前及日而与日会因谓会处为辰则月令孟春日在营室仲春日在奎季春日在胃孟夏日在毕仲夏日在东井季夏日在栁孟秋日在翼仲秋日在角季秋日在房孟冬日在尾仲冬日在斗季冬日在婺女十二会以为十二辰辰即子丑寅夘之谓也十二辰所以纪日月之会处也郑以为星五星也然五星所行下民不以为候故传不以星为五星也天以积气无形二十八宿分之为限每宿各有度数合成三百六十五度有余日月右行循此宿度日行一度月行十三度有余二十九日过半而月一周与日会每于一会谓之一月是一嵗为十二月仍有余十一日为日行天未周故置閠以充足若均分天度以为十二次则每次三十度有余一次之内有节气中气次之所管其度多每月之所统其日八月朔参差不及节气不得在月朔中气不得在月半故圣人厯数此节气之度使知气所在既得气在之日以为一嵗之厯所以敬授民时王肃云日月星辰所行布而数之所以纪度数是也嵗月日星传皆言纪厯数不言纪者厯数数上四事为纪所纪非独一事故传不得言纪但成彼四事为纪故通数以为五耳】五皇极皇建其有极传大中之道大立其有中谓行九畴之义敛时五福用敷锡厥庻民传敛是五福之道以为教用布与众民使慕之惟时厥庻民于汝极锡汝保极传君上有五福之教众民于君取中与君以安中之善言从化凡厥庶民无有滛朋人无有比德惟皇作极传民有安中之善则无滛过朋党之恶比周之徳惟天下皆大为中正音义【比毗志反注同】疏【正义曰皇大也极中也施政教治下民当使大得其中无有邪僻故演之云大中者人君为民之主当大自立其有中之道以施敎于民当先敬用五事以敛聚五福之道用此为教布与众民使众民慕而行之在上能教如此惟是其众民皆效上所为无不于汝人君取其中道而行积久渐以成性乃更与汝人君以安中之道言皆化也若能化如是几其众民无有淫过朋党之行人无有恶相阿比之徳惟皆大为中正之道言天下众民画得中也传正义曰此畴以大中为名故演其大中之义大中之道大立其有中欲使人主先自立其大中乃以大中教民也凡行不迂僻则谓之中中庸所谓从容中道论语允执其中皆谓此也九畴为徳皆求大中是为善之总故云谓行九畴之义言九畴之义皆求得中非独此畴求大中也此大中是人君之大行故特叙以为一畴耳五福生于五事五事得中则福报之敛是五福之道指其敬用五事也用五事得中则各得其福其福乃散于五处不相集聚若能五事皆敬则五福集来归之普敬五事则是敛聚五福之道以此敬五事为教布与众民则众民劝慕为之福在幽冥无形可见敬用五事则能致之敛是五福正是敬用五事不言敬用五事以教而云敛是五福以为教者福是善之见者故言福以劝民欲其慕而行善也汝者箕子汝王也凡人皆有善性善不能自成必须人君敎一乃得为善君上有五福之教以大中教民众民于君取中保训安也旣学得中则其心安之君以大中教民民以大中向君是民与君皆以大中之善君有大中民亦有大中言从君化也民有安中之善非中不与为交安中之人则无淫过朋党之恶无有比周之徳朋党比周是不中者善多恶少则恶亦化而为善无复有不中之人惟天下皆大为中正矣】凡厥庶民有猷有为有守汝则念之传民戢有道有所为有所执守汝则念録叙之不协于极不罹于咎皇则受之传凡民之行虽不合于中而不罹于咎恶皆可进用大法受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福传汝当安汝顔色以谦下人人曰我所好者徳汝则与之爵禄时人斯其惟皇之极传不合于中之人汝与之福则是人此其惟大之中言可勉进无虐茕独而畏髙明传茕单无兄弟也无子曰独单独者不侵虐之宠贵者不枉法畏之音义【罹马力驰反又来多反行下孟反好呼报反下遐嫁反无虐马本作亡侮茕岐扄反畏如字徐云郑音威】疏【正义曰又说用人为官使之大中凡其众民有道徳有所为有所执守汝为人君则当念録叙之用之为官若未能如此虽不合于中亦不罹于咎恶此人可勉进宜以取人大法则受取之其受人之大法如何乎汝当和安汝之顔色以谦下人彼欲仕者谓汝曰我所好者徳也汝则与之以福禄随其所能用之为官是人庶防必自勉进此其惟为大中之道又为君者无侵虐单独而畏忌髙明高明谓贵宠之人勿枉法畏之如是卽为大中矣传正义曰戢敛也因上敛是五福故传以戢言之戢文兼下三事民能敛徳行智能使其身有道徳其才能有所施为用心有所执守如此人者汝念録叙之宜用之为官也有所为谓艺能也有执守谓得善事能守而勿失言其心正不逆邪也不合于中不罹于咎谓未为大善又无恶行是中人已上可劝勉有方将者也故皆可进用以大法受之大法谓用人之法取其所长弃瑕録用也上丈人君以大中教民使天下皆为大中此句又令不合于中亦用之者上文言设教耳其实天下之大兆民之众不可使皆合大中且庶官交旷卽须任人不可待人尽合大中然后叙用言各有为不相妨害安汝顔色以谦下人其此不合于中之人此人言曰我所好者徳也是有慕善之心有方将者也汝则与之爵禄以长进之上句言受之谓始受取此言与爵禄谓用为官也不合于中之人初时未合中也汝与之爵禄置之朝廷见人为善心必慕之则是人此其惟大中之道为大中之人言可劝勉使进也荀卿书曰蓬生麻中不扶自直白沙在湼与之俱黒斯言信矣此经或言时人徳郑王诸本皆无徳字此传不以徳为义定本无徳疑衍字也诗云独行茕茕是为单谓无兄弟也无子曰独王制文髙明与茕独相对非谓才高知宠贵之人位望高也不枉法畏之卽诗所谓不畏强御是也此经皆是据天子无陵虐茕独而畏避髙明宠贵者顾氏亦以此经据人君小刘以为据人臣谬也】人之有能有为使羞其行而邦其昌传功能有为之士使进其所行汝国其昌盛凡厥正人既富方谷传凡其正直之人既当以爵禄富之又当以善道接之汝弗能使有好于而家时人斯其辜传不能使正直之人有好于国家则是人斯其诈取罪而去于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎传于其无好徳之人汝虽与之爵禄其为汝用恶道以败汝善音义【其行如字徐下孟反其为于伪反】疏【正义曰此又言用臣之法人之在位者有才能有所为当褒赏之委任使进其行汝国其将昌盛也凡其正直之人既以爵禄冨之又复以善道接之使之荷恩尽力汝若不能使正直之人有好善于汝国家是人于此其将诈取罪而去矣于其无好徳之之谓性行恶者汝虽与之福赐之爵禄但本性既恶必为恶行其为汝臣必用恶道以败汝善言当任善而去恶传正义曰功能有为之士谓其身有才能所为有成功此谓已在朝廷任用者也使进其行者谓人之有善若上知其有能有为或以言语劳来之或以财货赏赐之或更任之以大位如是则其人喜于见知必当行自进益人皆渐自修进汝国其昌盛矣凡其正直之人皆谓臣民有正直者爵禄所设正直是与己知彼人正直必当授之以官既当以爵禄冨之又当以善道接之言其非徒与官而已又当数加燕赐使得其欢心也授之以官爵加之以燕赐喜于知已荷君恩徳必进谋树功有好善于国家若虽用为官心不委任礼意疎薄更无恩纪言不听计不用必将奋衣而去不肯久留故言不能使正直之人有好于国家则是人使其诈取罪而去也无好对有好有好为有善也无好徳之人谓彼性不幻徳好恶之人也论语曰未见好徳如好色者传纪言好徳者多矣故传以好徳言之定本作无恶者疑误耳不好徳者性行木恶君虽与之爵禄不能感恩行义其为汝臣必用恶道以败汝善也易系辞云无咎者善补过也咎是过之别名故为恶耳】无偏无陂遵王之义传偏不平陂不正言当循先王之正义以治民无有作好遵王之道无有作恶遵王之路传言无有乱为私好恶动必循先王之道路无偏无党王道荡荡传言开辟无党无偏王道平平传言辩治无反无侧王道正直传言所行无反道不正则王道平直防其有极归其有极传言防其有中而行之则天下皆归其有中矣音义【陂音秘旧本作颇音普多反好呼报反恶乌路反注同辟婢亦反平平婢緜反治直吏反】疏【正义曰更言大中之体为人君者当无偏私无陂曲动循先王之正义无有乱为私好谬赏恶人动循先王之正道无有乱为私恶滥罚善人动循先王之正路无偏私无阿党王家所行之道荡荡然开辟矣无阿党无偏私王者所立之道平平然辩治矣所行无反道无偏侧王家之道正直矣所行得无偏私皆正直者会集其有中之道而行之若其行必得中则天下归其中矣言人皆谓此人为大中之人也传正义曰不平谓高下不正为邪僻与下好恶反侧其义一也偏颇阿党是政之大患故箕子殷勤言耳下传云无有乱为私好私恶者人有私好恶则乱于正道故传以乱言之会谓集防言人之将为行也集防其有中之道而行之行实得中则天下皆归其为有中矣天下者大言之论语云一日克己复礼天下归仁焉此意与彼同也】曰皇极之敷言是是训于帝其训传曰者大其义言以大中之道布陈言教不失其常则人皆是顺矣天且其顺而况于人乎凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光传凡其众民中心之所陈言凡顺是行之则可以近益天子之光明曰天子作民父母以为天下王传言天子布徳恵之教为兆民之父母是为天下所归往不可不务音义【近附近之近】疏【正义曰旣言有中矣为天下所归更羙之曰以大中之道布陈言教不使失是常道则民皆于是顺矣天且其顺而况于人乎以此之故大中为天下所归也又大中之道至矣何但出于天子为贵凡其众民中和之心所陈之言谓以善言闻于上者于是顺之于是行之悦于民而便于政则可近益天子之光明矣又本人君须大中者更羙大之曰人君于天所子布徳之教为民之父母以是之故为天下所归往由大中之道教使然言人君不可不务大中矣】