尚书注疏

　　尚书注疏卷十
　　尚书注疏卷十考证
　　泰誓序惟十有一年武王伐殷传周自虞芮质厥成诸侯并附以为受命之年至九年而文王卒武王三年服毕观兵孟津以卜诸侯伐纣之心诸侯佥同乃退以示弱○欧阳修曰此妄说也西伯中间不宜改元而反改元至武王即位宜改元反不改元皆妄说也学者知西伯生不称王而中间不再改元则诗书所载文武之说粲然明白矣或曰序曷称十一年曰六经无明文也十一年者武王即位之十一年耳程子曰序称十一年经称十三年必有一误又曰观政之说必无此理朱子曰旧有人引洪范十有三祀王访于箕子则十一年之误可知【臣召南】按汉儒因武成有文考诞膺天命惟九年大统未集与泰誓肃将天威大勲未集之文相合则遂谓文王改元称王者九年又因泰誓首言十有三年春大防孟津而小序乃先言十一年伐殷誓中则又有观政于商数语可以附防则遂谓十一年观兵退以示弱也文王一生并未称王即武王十三年以前亦未尝称王也故戡黎之篇载在商书而称曰西伯武王十三年克商始追王三后若十一年先有观兵之役武成何得言一戎衣天下大定哉此则以经证经可以信其必无者也孔子称文王服事殷为至徳中庸言武王一戎衣而有天下岂有异论哉
　　疏岂得殷纣尚在而称周王哉○【臣召南】按颖逹此疏一扫诸儒之谬其引礼记大传追王之文尤为明确乃毛诗大雅文王郑笺谓受命而王天下颖逹不昌言以辟其诬又复广引防纬以曲证之何也
　　泰誓○王应麟曰古文作大誓开元间卫包定今文始作泰其实大誓与大诰同
　　惟十有三年春传此周之孟春疏建子之月也○【臣召南】按注疏甚确蔡沈谓是夏正建寅之月非也孔传汉志即属后人推测而周语伶州鸠谓武王伐殷歳在鹑火月在天驷日在析木之津辰在斗前星在天鼋则其为周正建子之月明矣
　　肆予小子发以尔友邦冡君观政于商传谓十一年自孟津还时○林之竒曰汉儒以观政为观兵附防于小序言十一年而为周师再举之说考之于经不合
　　同力度徳同德度义疏与纣无者为敌虽未交兵揆度优劣胜负可见○【臣照】按与纣无者为敌句必有舛讹顾无善本可从今仍之
　　予有乱臣十人疏郑元等皆以十人为文母周公太公召公毕公荣公太颠闳夭散宜生南宫适○刘敞曰子无臣母之义盖邑姜也
　　虽有周亲不如仁人传言纣至亲虽多不如周家之少仁人○【臣召南】按此传甚明而何晏论语注引孔曰亲而不贤不忠则诛之管蔡是也仁人谓箕子微子来则用之同出安国一手而所说判然何也
　　罔或无畏○林之竒曰此篇孔壁续出孔氏为古定其间必有不能晓而以意増损者故与孟子不同
　　牧誓序虎贲三百人○【臣召南】按孟子言三千人疑此序误然孔传觧戎车三百两既云戎车百夫长所载解此句又云皆百夫长则小序自作三百人与孟子异非字画讹也
　　疏正义曰○此文监夲误刋后标目之下今改正
　　王朝至于商郊牧野疏武成云癸亥夜陈未毕而雨○【臣召南】按周语伶州鸠曰王以二月癸亥夜陈未毕而雨以夷则之上宫毕之武成无此文也疏误引耳
　　武成序识其政事传记识殷家政教善事以为法○【臣召南】按孔传误解序意经中虽言反商政政由旧而篇名武成自以武功告成为义此篇记言甚少叙事最多故序言之刘敞谓史官具记武王克商所施行之政是也
　　武成疏或初藏之日已失其本或壊壁得之始有脱漏○【臣召南】按古文脱误此篇为最颖逹疑之是也至谓不得大聚百官惟诵祷词义理甚确
　　惟一月壬辰疏汉书律厯志引武成篇云云○朱子曰以孔注汉志叅考大抵多同但汉志二月既死魄越五日甲子为差速而四月既生魄与丁未庚戌先后小不同耳葢以上文一月壬辰旁死魄推之则二月之死魄后五日且当为辛酉或壬戌而未得为甲子此汉志之误也又以一月壬辰二月甲子并闰推之则汉志言四月既生魄越六日庚戌当为二十二日而经以生魄居丁未庚戌之后则恐经文倒也歴法虽无四月俱小之理然亦不过先后一二日耳不应所差如此之多也宗庙内事日用丁巳汉志乃无丁未而以庚戌燎于周庙则为刚日非所当用而燎又非宗庙之礼且以翼日辛亥祀于天位而越五日乙卯又祀馘于周庙则六日之间三举大祭礼烦而数近于不敬抑亦经文所无不知刘歆何所据也顔注以为今文尚书则伏生今文二十八篇中本无此篇顔氏之云又未知何所据也
　　既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命疏于文次当承自周于征伐商之下○【臣召南】按武成本非完书其脱简既无可考错简尤先后不伦孔颖逹此疏已开宋儒考定之先矣刘敞王安石程子各有订正至朱子以汉志日辰及经文前后细推移四月既生魄于丁未祀周庙之前惟臣附我大邑周之下义始通顺蔡沈作传爰载考定武成一篇然后儒犹未惬也今畧载刘敞蔡沈及后儒之说于左
　　刘敞曰惟一月壬辰至于征伐商此下当次以厎商之罪至万姓恱服皆在纣都所行之事也次以厥四月哉生明云云又次以丁未祀于周庙云云至其承厥志此下武王之诰未终当有百工受命之诏计脱五六简矣然后次以偃武修文云云又次以列爵惟五云云
　　蔡沈考定武成自惟一月至于征伐商次以厎商之罪至罔不率俾次以惟尔有神至无作神羞次以既戊午至万姓恱服次以厥四月哉生明至示天下弗服次以既生魄至受命于周次以丁未祀于周庙至大告武成次以王若曰至其承厥志次以恭天成命至用附我大邑周次以列爵惟五至垂拱而天下治归有光曰余所考定武成只移厥四月以下一段文势既顺亦无阙文汪玉卿尝疑甲子失序葢先儒以汉志推此年置闰在二月故四月有丁未庚戌本无可疑也自惟一月壬辰至于征伐商次以王若曰至万姓恱服次以厥四月哉生明至受命于周次以列爵惟五至垂拱而天下治
　　李光地考定武成惟一月壬辰至于征伐商次以既生魄至万姓恱服次以厥四月哉生明至大告武成次以列爵惟五至垂拱而天下治

　　尚书注疏卷十考证
<经部,书类,尚书注疏>
　　钦定四库全书
　　尚书注疏卷十一
　　汉孔氏传　唐陆德明音义　孔颖达疏
　　周书　【洪范】
　　序武王胜殷杀受立武庚传不放而杀纣自焚也武庚纣子以爲王者后一名禄父以箕子归作洪范传归镐京箕子作之音义【胜商证反父音甫范音范镐胡老反本又作鄗武王所都也】疏【正义曰武王伐殷既胜杀受立其子武庚爲殷后以箕子归镐京访以天道箕子爲陈天地之大法叙述其事作洪范此惟当言箕子归耳乃言杀受立武庚者序自相顾爲文上武成序云武王伐殷故此言胜之下微子之命序云黜殷命杀武庚故此言立之序言此以顺上下也传正义曰放桀也汤放桀此不放而杀之者纣自焚而死也殷本纪云纣兵败纣走入登鹿台衣其宝玉衣赴火而死武王遂斩纣头悬之太白旗是也泰誓云取彼凶残则志在于杀也死犹斩之则生亦不放传据实而言之耳本纪云封纣子武庚禄父以续殷祀是以爲王者后也本纪武庚禄父双言之伏生尚书传云武王胜殷继公子禄父是一名禄父也郑云武庚字禄父春秋之世有齐侯禄父蔡侯考父季孙行父父亦是名未必爲字故传言一名禄父上篇云至于丰者文王之庙在丰至丰先告庙耳时王都在镐知归者归镐京也此经文防异于余篇非直问答而已不是史官叙述必是箕子既对武王之问退而自撰其事故传特云箕子作之书传云武王释箕子之囚箕子不忍周之释走之朝鲜武王闻之因以朝鲜封之箕子既受周之封不得无臣礼故于十三祀来朝武王因其朝而问洪范案此序云胜殷以箕子归明既释其囚即以归之不令其走去而后来朝也又朝鲜去周路将万里闻其所在然后封之受封乃朝必厯年矣不得仍在十三祀也宋世家云既作洪范武王乃封箕子于朝鲜得其实也】
　　洪范传洪大范法也言天地之大法疏【正义曰此经开源于首覆更演说非复一问一答之势必是箕子自爲之也发首二句自记被问之年自王乃言至彝伦攸叙王问之辞自箕子乃言至彞伦攸叙言禹得九畴之由自初一曰至威用六极言禹第叙九畴之次自一五行已下箕子更条说九畴之义此条说者当时亦以对王更复退而修撰定其文辞使成典教耳传正义曰洪大范法皆释诂文】
　　惟十有三祀王访于箕子传商曰祀箕子称祀不忘本此年四月归宗周先告武成次问天道王乃言曰呜呼箕子惟天隂骘下民相恊厥居传骘定也天不言而黙定下民是助合其居使有常生之资我不知其彝伦攸叙言我不知天所以定民之常道理次叙问何由音义【隂黙也马云覆也骘之逸反马云升也升犹举也举犹生也相息亮反助也彝以之反】疏【正义曰此箕子陈王问已之年被问之事惟文王受命十有三祀武王访问于箕子即陈其问辞王乃言曰呜呼箕子此上天不言而黙定下民佑助谐合其安居使有常生之资我不知此天之定民常道所以次叙问天意何由也传正义曰商曰祀周曰年释天文案此周书也泰誓称年此独称祀故解之箕子称祀不忘本也此篇箕子所作箕子商人故记传引此篇者皆云商书曰是箕子自作明矣序言归作洪范似归即作之照在武成之前故云此年四月归宗周先告武成次问天道以次在武成之后故知先告武成也骘即质也质训爲成成亦定义故爲定也言民是上天所生形神天之所授故天不言而黙定下民羣生受气流形各有性灵心识下民不知其然是天黙定也相助也协和也助合其居者言民有其心天佑助之令其谐合其生出言是非立行得失衣食之用动止之宜无不禀诸上天乃得谐合失道则死合道则生言天非徒赋命于人授以形体心识乃复佑助谐舍其居业使有常主之资九畴施之于民皆是天助之事也此问答皆言乃者以天道之大沉吟乃问思虑乃答宣八年公羊传曰乃缓辞也王肃以隂骘下民一句爲天事相协以下爲民事注云隂深也言天深定下民与之五常之性王者当助天和合其居所行天之性我不知常道伦理所以次叙是问承天顺民何所由与孔异也】
　　箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行传陻塞汨乱也治水失道乱陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁传畀与斁败也天动怒鲧不与大法九畴畴类也故常道所以败鲧则殛死禹乃嗣兴传放鲧至死不赦嗣继也废父兴子尧舜之道天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙传天与禹洛出书神龟负文而出列于背有数至于九禹遂因而第之以成九类常道所以次叙音义【鲧工本反陻音因汨工忽反行户庚反畀必二反徐甫至反注同与也斁多路反徐同路反败也殛纪力反本或作极音同锡星歴反】疏【正义曰箕子乃言答王曰我闻在昔鲧障塞洪水治水失道是乃乱陈其五行而逆天道也天帝乃动其威怒不与鲧大法九类天之常道所以败也鲧则放殛至死不赦禹以圣徳继父而兴代治洪水决道使通天乃锡禹大法九类天之常道所以得其次叙此说其得九类之由也传正义曰襄二十五年左传说陈之伐郑云井陻木刋谓塞其井斩其木是陻爲塞也汨是乱之意故为乱也水是五行之一水性下流鲧反塞之失水之性水失其道则五行皆失矣是塞洪水爲乱陈其五行言五行陈列皆乱也大禹谟帝美禹治水之功云地平天成传云水土治曰平五行叙曰成水既治五行序是治水失道为乱五行也畀与释詀文斁败相传训也以禹得而鲧不得故爲天动威怒鲧不与大法九畴畴是辈类之名故爲类也言其每事自相类者有九九者各有一章故汉书谓之为九章此谓九类是天之常道既不得九类故常道所以败也自古以来得九畴者惟有禹耳未闻余人有得之者也若人皆得之鲧独不得可言天帝怒鲧余人皆不得独言天怒鲧者以禹由治水有功故天赐之鲧亦治水而天不与以鲧禹俱是治水父不得而子得之所以彰禹之圣当于天心故举鲧以彰禹也嫌殛谓被诛杀故辩之云放鲧至死不赦也嗣继释诂文三代以还父罪子废故云废父兴子尧舜之道赏罸各从其实爲天下之至公也易系辞云河出图洛出书圣人则之九类各有文字即是书也而云天乃锡禹知此天与禹者即是洛书也汉书五行志刘歆以为伏义系天而王河出图则而画之八卦是也禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也先逹共爲此说龟负洛书经无其事中候及诸纬多说黄帝尧舜禹汤文武受图书之事皆云龙负图龟负书纬之书不知谁作通人计覈谓伪起哀平虽复前汉之末始有此书以前学者必相传此说故孔以九类是神龟负文而出列于背有数从一而至于九禹见其文遂因而第之以成此九类法也此九类陈而行之常道所以得次叙也言禹第之者以天神言语必当简要不应曲有次第丁宁若此故以为禹次第之禹既第之当有成法可应人尽知之而武王独问箕子者五行志云圣人行其道而寳其真降及于殷箕子在父师之位而典之周既克殷以箕子归周武王亲虚已而问焉言箕子兴其事故武王特问之其义或当然也若然大禹既得九类常道始有次叙未有洛书之前常道所以不乱者世有浇淳教有疎宻三皇以前无文亦治何止无洛书也但既得九类以后圣王法而行之从之则治违之则乱故此说常道攸叙攸斁由洛书耳】
　　初一曰五行传九类类一章以五行爲始次二曰敬用五事传五事在身用之必敬乃善次三曰农用八政传农厚也厚用之政乃成次四曰恊用五纪传恊和也和天时使得正用五纪次五曰建用皇极传皇大极中也凡立事当用大中之道次六曰乂用三徳传治民必用刚柔正直之三徳次七曰明用稽疑传明用卜筮考疑之事次八曰念用庻征次九曰向用五福威用六极传言天所以向劝人用五福所以威沮人用六极此已上禹所第叙音义【农马云食为八政之首故以农名之向许亮反又许两反沮在汝反此已上时掌反禹所第叙马云从五行已下至六极洛书文也汉书五行志以初一已下皆洛书文也】疏【正义曰天所赐禹大法九类者初一曰五行气性流行次二曰敬用在身五种之行事次三曰厚用接物八品之政教次四曰和用天象五物之纲纪次五曰立治用大为中正之道次六曰治民用三等之徳次七曰明用卜筮以考疑事次八曰念用天时众气之应验次九曰向劝人用五福威沮人用六极此九类之事也传正义曰郑云农读爲醲则农是醲意故为厚也政施于民善不厌深故厚用之政乃成也张晏王肃皆言农食之本也食爲八政之首故以农言之然则农用止爲一食不兼八事非上下之例故传不然八政三徳总是治民但政是被物之名德是在已之称故分为二畴也协和释诂文天是积气其状无形列宿四方爲天之限天左行昼夜一周日月右行日迟月疾周天三百六十五度有余日则日行一度月则日行十三度有余日月行于星辰乃为天之厯数和此天时令不差错使行得正用五纪也日月逆天道而行其行又有迟疾故须调和之皇大释诂文极之为中常训也凡所立事王者所行皆是无得过与不及当用大中之道也诗云莫匪尔极周礼以为民极论语允执其中皆谓用大中也贫弱等六者皆谓穷极恶事故目之六极也福者人之所慕皆向望之极者人之所恶皆畏惧之劝勉也勉之为善沮止也止其为恶福极皆上天为之言天所以向望劝勉人用五福所以畏惧沮止人用六极自初一曰已下至此六极已上皆是禹所次第而叙之下文更将此九类而演说之知此九者皆禹所第也禹为此次者盖以五行世所行用是诸事之本故五行为初也发见于人则为五事故五事为二也正身而后及人施人乃名爲政故八政为三也施人之政用天之道故五纪为四也顺天布政则得大中故皇极为五也欲求大中随徳是任故三徳为六也政虽在徳事必有疑故稽疑为七也行事在于政得失应于天故庻征为八也天监在下善恶必报休咎验于时气祸福加于人身故五福六极为九也皇极居中者总包上下故皇极传云大中之道大立其有中谓行九畴之义是也福极处末者顾氏云前八事俱得五福归之前八事俱失六极臻之故福极处末也发首言初一其末不言终九者数必以一为始其九非数之终故从上言次而不言终也五行不言用者五行万物之本天地百物莫不有之不嫌非用也传于五福六极言天用者以前并是人君所用五福六极受之于天故言天用传言此禹所第叙不知洛书本有防字五行志悉载此一章乃云凡此六十五字皆洛书本文计天言简要必无次第之数上传云禹因而第之则孔以第是禹之所为初一曰等二十七字必是禹加之也其敬用农用等一十八字大刘及顾氏以为龟背先有总三十八字小刘以为敬用等亦禹所第叙其龟文惟有二十字并无明据未知孰是故两存焉皇极不言数者以总该九畴理兼万事非局数能尽故也稽疑不言数者以卜五筮二共成为七若举卜不得兼筮举筮不得兼卜且疑事既众不可以数总之故也庻徴不言数者以庻徴得为五休失为五咎若举休不兼咎举咎不兼休若休咎并言便为十事夲是五物不可言十也然五福六极所以善恶皆言者以沮劝在下故丁寕明言善恶也且庻徴虽有休咎皆以念虑包之福极向威相反不可一言为目故别爲文焉知五福六极非各分为畴所以共为一者盖以文福极相近一处故禹第之总为一畴等行五事所以福五而极六者大刘以为皇极若得则分散总为五福若失则不能为五事之主与五事并列其咎弱故为六也犹诗平王以后与诸侯并列同爲国风焉咎徴有五而极有六者五行传云皇之不极厥罚常隂即与咎徴常雨相类故以常雨包之爲五也】一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土传皆其生数水曰润下火曰炎上传言其自然之常性木曰曲直金曰从革传木可以揉曲直金可以改更土爰稼穑传种曰稼敛曰穑土可以种可以敛润下作咸传水卤所生炎上作苦传焦气之味曲直作酸传木实之性从革作辛传金之气稼穑作甘传甘味生于百谷五行以下箕子所陈音义【炎荣钳反上时掌反又如字下同揉如酉反咸音咸卤音鲁】疏【正义曰此以下箕子所演陈禹所第畴名于上条列说以成之此章所演文有三重第一言其名次第二言其体性第三言其气味言五者性异而味别各爲人之用书传云水火者百姓之所饮食也金木者百姓之所兴作也土者万物之所资生也是爲人用五行即五材也襄二十七年左传云天生五材民竝用之言五者各有材干也谓之行者若在天则五气流行在地世所行用也传正义曰易系辞曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此即是五行生成之数天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土此其生数也如此则阳无匹隂无偶故地六成水天七成火地八成木天九成金地十成土于是隂阳各有匹偶而物得成焉故谓之成数也易系辞又曰天数五地数五五位相得而各有合此所以成变化而行鬼神谓此也又数之所起起于隂阳隂阳往来在于日道十一月冬至日南极阳来而隂往冬水位也以一阳生为水数五月夏至日北极隂进而阳退夏火位也当以一隂生为火数但隂不名竒数必以偶故以六月二隂生为火数也是故易说称干贞于十一月子坤贞于六月未而皆左行由此也冬至以及于夏至当为阳来正月为春木位也三阳已生故三为木数夏至以及冬至当为隂进八月为秋金位也四隂已生故四为金数三月春之季四季土位也五阳已生故五为土数此其生数之由也又万物之本有生于无着生于微及其成形亦以微着为渐五行先后亦以微着为次五行之体水最微为一火渐着为二木形实为三金体固为四土质大为五亦是次之宜大刘与顾氏皆以为水火木金得土数而成故水成数六火成数七木成数八金成数九土成数十义亦然也易文言云水流湿火就燥王肃曰水之性润万物而退下火之性炎盛而升上是润下炎上言其自然之木性木可以揉曲直金可以改更此亦言其性也揉曲直者为器有须曲直也可改更者可销铸以为器也木可以揉令曲直金可以从人改更言其可为人用之意也由此而观水则润下可用以灌溉火则炎上可用以炊爨亦可知也水既纯隂则润下趣隂火是纯阳故炎上趣阳木金隂阳相杂故可曲直改更也郑周礼注云种谷曰稼若嫁女之有所生然则穑是惜也言聚蓄之可惜也共为治田之事分为种敛二名耳土上所为故为土性上文润下炎上曲直从革即是水火木金体有本性其稼穑以人事为名非是土之本性生物是土之本性其稼穑非土本性也爰亦曰也变曰言爰以见此异也六府以土谷为二由其体异故也水性本甘久浸其地变而为卤卤味乃咸说文云卤西方咸地东方谓之斥西方谓之卤禹贡云海濵广斥是海浸其旁地使之咸也月令冬云其味咸其臭朽是也上言曰者言其本性此言作者从其发见指其体则称曰致其类即言作下五事庻徴言曰作者义亦然也火性炎上焚物则焦焦是苦气月令夏云其臭焦其味苦苦为焦味故云焦气之味也臭之曰气在口曰味木生子实其味多酸五果之味虽殊其为酸一也是木实之性然也月令春云其味酸其臭羶是也金之在火别有腥气非苦非酸其味近辛故辛为金之气味月令秋云其味辛其臭腥是也甘味生于百谷谷是土之所生故甘为土之味也月令中央云其味甘其臭香是也】