尚书日记

　　伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于徳正义曰襄二十一年左传云伊尹放太甲而相之卒无怨色则伊尹又相太甲葢伊尹此时将欲告归太甲又留之为相如成王之留周公不得归也序云沃丁葬伊尹于亳则伊尹卒在沃丁之世
　　曰呜呼天难谌至九有以亡真氏曰太甲处仁迁义伊尹之责塞矣犹虑其徳之未一故以斯言儆之曰天难谌者谓今日而善则福之明日而滛则祸之难必信也曰命靡常者有徳则归于我无徳则去而之人无定在也吉与祥为类徳之吉则祥应之凶与灾为类徳之凶则灾从之天虽难信然常厥徳者必保厥位乃所以为可信也命虽靡常然君徳有常则天命亦常而保厥位乃所以为有常也
　　夏王弗克庸徳至爰革夏正庸常也言夏桀不常其徳至于慢神虐民不堪为神人之主天改其命九有以亡而汤有之○金氏曰一者有常不变之谓汤以元圣称伊尹而尹于此乃曰惟尹躬暨汤咸有一徳则尹徳所到可知且汤于伊尹学焉而后臣之此先已后汤葢其真实工夫所自得之妙直以告太甲不避其辞之直也孟子言伊尹不有天下相汤以王于天下尹汤同徳而受天命圣贤于此以徳言不以位言也伊尹圣之任气象又可见矣○有命一徳盖互言之其实一徳即有命之人啓廸即眷求之意啓廸眷求必有其事如多方所谓大动以威开厥顾天者惟尹躬暨汤咸有一徳克当天心于是受天明命而有天下也汤以一徳而受命则人君常厥徳保厥位岂不信哉○天子主百神之祀统九有之众上下亦互言之○孔氏曰享当【去声】也爰于也正义曰徳当神意神乃享之故以享为当也
　　非天私我有商至惟民归扵一徳天命则人归在内故以天民并言天非私商而与之惟天心之所佑在于一徳故商之一徳则足以享天心而受命也商非求民而有之惟民心之所归在扵一徳故商之一徳则足以得民心而宅师也
　　徳惟一动罔不吉至惟天降灾祥在徳一者纯乎天理二三者杂于人欲天理无往而不吉人欲无往而不凶惟吉凶不差在人者惟天降灾祥在徳故也降于天者为灾祥受扵人者为吉凶○惟天之降灾降祥一在乎徳故其在人一徳则吉不一徳则凶断断不差也今嗣王新服厥命惟新厥徳终始惟一时乃日新此告太甲以继汤之一徳也太甲即位已久此自复位既新受命其徳亦当俱新易以日新为盛徳故徳不可以不日新不日新者不一害之也始明而终暗始敬而终肆以一出一入之心为或作或辍之事今日勤而明日惰昨日是而今日非自旁观之则有新有旧言王徳行终始如一不有衰杀从旁观之每日益新是乃日新之义也
　　任官惟贤才至惟和惟一金氏曰篇首言尹汤咸有一徳上文既勉太甲以君之一徳故此又论臣之当有一徳也按篇题蔡氏云恐太甲徳不纯一及任用非人故作此篇夫君徳既纯一而又任用得人此所谓咸有一徳也咸有一徳此篇之纲领也大抵君臣同体徳业相资成汤伊尹不可及已守成之主在己者既当终始有常日新其徳而庶官左右必贤才必其人任君子必専防小人必宻者正以扵此失之则足以为一徳之累于此得之则足以为一徳之助也小人蛊惑其君则不间断扵己亦必间断于人矣官庶官也左右辅相也其人谓其道徳足以为师为保也非贤才之称可尽臣为上为徳此臣字兼庶官大臣言朱子曰四为字并去声为上者辅其徳而不阿其意之所欲为民者利于民而不狥己之所安愚谓为上则为君徳之成就而非为奔走承顺乎君也为下则为民生之奠安而非为富贵宠禄乎臣也言臣职所系其重如此难者难于任用恐非才之易进也慎者慎于听察虑诚伪之难识也即所谓进贤如不得已论定而后官之之意和者可否相济谓既得其人则君臣当同徳一心如晏子所谓献其否以成其可献其可以去其否之类一者始终如一立政所谓勿有间之自一话一言我则末惟成徳之彦以乂我受民者也○听察在先任用在后先言其难者盖难是用人之主意慎正所以慎其难也○一者不杂不息之义君心用人之本也有襍则不能防小人而小人于是乎襍进矣有息则不能任君子而君子有时乎见踈矣用人之不一即徳之不一也
　　徳无常师至协于克一无常者不可执一之谓徳兼众善执一而师则无以得一本万殊之理善原扵一不协于一则无以逹万殊一本之妙朱子曰一者善之原也善无常主如言前日之受是今日之受非也协于一如言皆是也葢均是善但易地有不同者故无常主必合扵一乃为至善蔡氏曰协合也克一者能一之谓也按以善为主善则师之故无常师善亦无常主惟协于吾心之能一乃为至善孟子曰权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚此心之权度至一也而物不能欺以轻重长短轻重长短因物而形各得其分虽万殊而其理未尝不一也故协于克一一者善之原万善皆从一中出此心能一则无往非善矣此心若襍扵私欲何以能一圣人之心常一所以动无非善所谓一以贯之常人未免有二故常强恕○一本者理只是一个万殊者做出却有千般万様之不同一本如尺度权衡之有定如官较勘定权量只有一个若民间私造有大小便二三而为恶矣万殊如称量天下物个个不同都从此一定底权量中出无有差贰所以説一本而万殊万殊而一本惟万殊故不可执一而求惟求之不执于一故协于克一克一者一本也上文言用人之一亦一徳中事此又言一徳之要主善为师不専庶官上师古人无非师也○蔡氏云天以一徳付之于人散为万善人君必合天下之万善而后理之一者可全也此数句説得极融贯○理之散见者谓之善而徳其总称一则其本原来处也穷理者须穷其不一者而至于一力行者须体其不一者而至于一○理在吾心因行而名谓之徳随事而显谓之善易地皆然谓之一一者吾心之天则也理随事显而本则一也克一者得吾心之天则也事事有个权衡尺度虽万殊而未始不同归也是曰协于克一四句一串下无相对之意○如廉是徳当辞当受处是善前日受今日不受皆是也是一○横渠云徳主天下之善善原天下之一朱子谓这见他说得极好处盖从一中流出者无有不善蔡传似未悟彻此宗防也○一有对二三而言者有对万而言者此篇之一皆对二三而言然不二三之一即对万之一也○予此说间以语人多不契独浙西袁仪卿者有合焉其言曰纯粹之一即有常之一纯亦不已是也有常之一即并包之一吾道一以贯之是也若谓有纯粹无襍之一有始终无间之一有该括万善之一则破碎经文自然不雅
　　俾万姓咸曰大哉王言至永底烝民之生咸曰者见感通无间也又曰者见因言而又得其心也王心之一徴诸万姓之言王之一徳于是不可揜矣○王之心未一何以训万姓之从违王之心既一则发于其言人人得以见其心知其一于公不贰扵私也一于义不贰扵利也一于道徳忧勤不贰于声色游畋也一扵君子不贰于小人也则万姓之趋向亦自不容于不一矣○克绥永底皆承一徳说来先王之禄即所谓受天明命者今王以一徳保厥位则克安此禄而无靡常之忧矣烝民之生即所谓以有九有之师者今王以一徳而作民主则永底其生而无罔克胥匡之忧矣○传中感应效騐辞实相因有此一徳则有此感应乃自然之理见其徳之真能一也重一徳上说有此感应则有此效验效验方就外靣言之
　　呜呼七世之庙至可以观政七世之庙其外则犹有不毁者可以观徳之修否不能掩于后世之公也万夫之众人各有意欲行其私而吾能总摄而整齐之如出于一人非政教之善有以深服其心何以能如此故可以观政之修否不能掩于天下之公也王者逺畏后世近省当时则所以修其徳政者不容已矣
　　按宗庙以享祖考而致其报本之意徳有厚薄故制有隆杀自天子至官师其制不同官师谓诸有司之长止及檷却于襧庙并祭祖适士二庙祭祖祭祢皆不及髙曾大抵士无太祖而皆及其祖考大夫一昭一穆与太祖之庙而三大夫亦有始封之君如鲁季氏则公子友仲孙氏则公子庆父叔孙氏则公子牙是也诸侯二昭二穆与太祖之庙而五天子三昭三穆与太祖之庙而七自上而下降杀以两自下而上至扵七庙葢不可复加而宗不在数中太祖百世不迁三昭三穆以世次亲尽则迁周至穆王时文王亲尽当祧共王时武王当祧以其有功当宗故皆别立一庙而谓之文世室武世室亦皆百世不迁汉世无七庙之制每帝輙立一庙不序昭穆景帝尊髙帝为太祖文帝为太宗宣帝又尊武帝为世宗皆世世不毁光武中兴于洛阳立髙庙于南阳舂陵立四亲庙明帝遵俭自抑遗诏藏主于光烈皇后更衣别室后帝相承皆藏主于世祖之庙由是同堂异室之制迄今莫之能改○又按商有天下自汤创业而以契为太祖周有天下自文王武王创业而以稷为太祖縁稷契皆有功徳始封为诸侯建邦启土汤武虽有天下而实承其统不得不以为太祖后世若汉髙帝唐太宗宋太祖则皆起自匹夫初无所因宜为一代之太祖其所追尊之祖考在其身则为近亲而功徳之所本也宜极推崇之典在后世子孙论之则亲已逺其庙当以次祧而功徳又非一代创业之所自实不得以商周稷契为比唐宋既以躬自创业者为太祖又以太祖所追尊之第一室为始祖既为太祖又有始祖是庙有二祖也二祖皆不可祧太祖常厌于始祖而合食之时不得正其太祖之位歴代议者每不满扵此朱子主王安石之说谓始祖不可祧其大端有五谓笃生圣人始祖不可谓无功徳一也谓推太祖之心亦欲尊崇其亲二也谓始祖之庙不毁然后始祖之次当祧者可藏主扵始祖之夹室若祧始祖则自始祖以下当藏主于太祖之夹室以祖考而藏主于子孙之夹室于义为不顺三也若为始祖别立庙则有原庙之嫌四也谓太祖功徳配天所伸之祭至多惟庙享为始祖屈所屈之祭至少五也○义精矣抑有疑焉太庙者太祖之庙而以始祖为第一室其名实为不相合矣推太祖功徳之所自固不可谓始祖无所预推太祖尊亲之心固不可谓始祖以下尽可祧但始祖既不得比稷契称太祖而以子孙之故强居太祖之位其义终不安礼以义起不知何如而后可此必俟有议礼制度之圣人然后能定不然则姑守朱子之说可也
　　后非民罔使至民主罔与成厥功君之与民实相须君之取善当无间匹夫匹妇虽若所知之狭然离而听之则愚合而听之则圣葢众多之智虑虽圣人有不能加焉苟自广狭人而匹夫匹妇有一不得自尽于上则理有遗知事有遗照民主将谁与成厥功哉○人君苟有自广狭人之心则岂能主善为师乎推主善为师之量则必使匹夫匹妇无不获自尽而始无一善之遗尧舜询于刍荛鳏寡无盖明四目逹四聪葢为此也然帝王岂能人人而延见之日日而咨访之只是吾之聪明不蔽乐善无倦则凡政事所接无非延纳之地民情所逹皆吾感触之机尔圣人以己不能尽匹夫匹妇之善为惧而后以匹夫匹妇不被己之泽为耻譬之天能包罗万物而后万物咸被其泽也后之沾沾自喜足已而自用者竟何为哉

　　尚书日记卷七
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　　钦定四库全书
　　尚书日记巻八　　　　　　明　王樵　撰盘庚上
　　孔氏曰盘庚殷王名殷质以名篇○哀十一年左传引此篇云盘庚之诰金氏谓今书篇目逸之诰二字○正义曰此三篇皆以民不乐迁开解民意告以不迁之害迁都之善也中上二篇未迁时事下篇既迁后事○呉氏曰此书説者多言某篇为告臣某篇为告民某篇为兼告臣民以予言之臣民并集之时固不当呼臣与言而使民不与闻又呼民与言而使臣不与闻特以迁都之利反覆开谕事之系乎臣者主臣言之事之系乎民者主民言之耳按呉氏此説甚是王氏以上篇为告羣臣中篇为告庶民下篇为告百官族姓葢因上篇有斆民由在位之语中篇有话民之弗率有众咸造之语下篇有歴告尔百姓于朕志邦伯师长百执事之语百姓蔡氏谓为畿内民庶而百官族姓亦在其中也故大略如此分之其实上篇首三节亦本告民次乃提臣而专告之虽曰告臣亦本对民而告之使同听之也故蔡氏曰众者臣民咸在也又曰此虽盘庚对众之辞实为羣臣而发以斆民由在位故也中篇告民而兹予有乱政同位一节非对民而告臣乎下篇首曰绥爰有众葢亦臣民无不在而末乃丁宁于治民之臣耳王氏专以为告百官族姓殊失之而蔡氏训百姓含糊两义亦属未妥也○沃丁太甲子太戊沃丁弟之子仲丁太戊子去亳迁于嚣仲丁弟河亶甲居相河亶甲子祖乙居耿史记盘庚祖乙之曾孙也祖乙子祖辛祖辛子开甲开甲弟祖丁开甲子南度祖丁子阳甲阳甲弟盘庚凡七世都耿矣○殷本纪云祖乙迁于邢○契始封商八迁而都亳汤以七十里而有天下此兴王本根之地不可轻去者也子孙无逺虑徃徃轻徙曰嚣曰相曰耿皆际河之境土丰物饶人所共趋常人之心知利而不知害虽数圯于水安土而惮迁盘庚贤君也为民避患决迁殷之计自是高宗祖甲相继百年殷邦嘉靖其后武乙复迁河北国渐衰敝至纣竟以奢淫而亡是以知盘庚之逺虑岂不贤哉○诰体亦不同汤诰盘庚大诰酒诰多士多方康王之诰九篇乃诰之正体仲虺之诰首尾皆陈于汤之辞因以晓其臣民众庶故亦曰诰立政主告成王任用贤材之道因羣臣百官咸在则训而兼诰者也西伯戡黎祖伊告纣亦曰诰防子谋于箕子比干亦曰诰康诰梓材俱武王诰命康叔之辞召诰洛诰周召二公经营洛邑进告成王之辞君奭周公留召公之辞凡此或臣告君或君告臣或臣自相告皆入诰体则诰之变例也
　　盘庚迁于殷至出矢言孔氏曰殷亳之别名正义曰郑云商家自徙此而号曰殷郑以此前未有殷名也中篇云殷降大虐将迁于殷先正其号名知于此号为殷也虽兼号为殷而商名不改或称殷又有兼称殷商商颂云商邑翼翼挞彼殷武是单称之也又大雅云殷商之旅咨汝殷商是兼称之也亳是殷地大名故殷社谓之亳社亳说见汤诰○吁呼也矢誓也金氏曰迁于殷则宗庙朝市皆已攻造但民未肯徃有其居耳众慼民之以迁为忧者
　　曰我王来至其如台曰盘庚之言也刘杀也言我先王祖乙来都于耿固重我民之生岂虞有今日之事置于尽杀之地民适不幸罹于水灾邑居圯坏荡析而闾党不能相联离居而救援不能相及爰稽之卜亦曰此地无若我何言耿不可居决当迁也
　　先王有服至先王之烈服事也先王有事未尝敢狥已之意亦未尝苟狥众之愿必恪谨乎天命天命所在则钦承而不违谓卜也先王犹不敢常安不常其邑于今五迁厥邦矣以今日理势正当承于古而迁则天命可永先王之烈可继若不承于古则罔知天之断命矧曰其能致治守成从先王之大烈乎断絶也烈功也五邦马云谓商丘亳嚣相耿也正义曰计汤既迁都始建王业此言先王迁都不得逺数居亳之前孔氏谓亳嚣相耿并盘庚之迁为五蔡氏曰以下文今不承于古文势攷之则盘庚之前当自有五迁史记言祖乙迁邢或祖乙两迁也正义曰自契至于成汤八迁并数汤为八盘庚为五迁又并数汤为五汤一人再数故班固云殷人屡迁前八后五按班固后五是自仲丁至盘庚汤不再数也盘庚言于今五邦是自汤至祖乙巳不在内也正义前谓相土至汤必更迁都但不知汤从何地而迁亳耳是盘庚五邦乃数自汤身居亳之前必更有地并此为五而相土之商丘固不在内