尚书日记

　　若虞机张至万世有辞诸家多训虞为度朱子谓作虞人说为是机弩牙括矢之尾末岐而衘处度者髙下之准也正义曰射者弩已张讫机闗先省矢括与所射之物三者于法度相当然后释发矢则射必中矣言为政亦如是也○射者必有度吾心之止烈祖之行吾之度也程子曰夫子曰于止知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失其所则悖愚谓得其所则安敬则得之失其所则悖不敬则失之故曰钦厥止○惟圣人然后能安汝止君子则当敬其止葢人不敬则心无主心无主则静易昏动易扰乌知止之所在惟常肃恭收敛使思虑未萌而知觉不昧则常有以主乎静中之动而静有定止事物纷纠而品节不差则常有以主乎动中之静而动有定止止以理言止在于心而止其止者心也圣人敬止所谓安汝止也君子敬而后止所谓钦厥止也○静中之动者其理已具未动而有能动者在也动中之静者止之各于其所动亦静也而所以主乎静中之动主乎动中之静者则敬而已矣故曰钦厥止○钦厥止所以立本然以义制事莫过于烈祖烈祖之所行莫非礼义之成法得其所止之标凖也王惟率之而不违则事事有依据之实如此则近可以慰恱尹心逺可以有誉于后世矣
　　王未克变至无俾世迷王于伊尹之言不能无动但未克变其旧习伊尹以为此非口舌所能囘须有以处之正义曰未能变者据后能变故当时为未能也太甲终为令王非是全不可移但体性轻脱与物推迁虽有心向善而为之不固○张氏曰伊尹所陈力亦尽矣太甲心虽省悟然心不胜欲所以欲变而未能伊尹乗其欲变未能之机使不近弗顺之人以革其习心居之桐宫宻迩先王以兴其善心此圣人造化之玅也○伊尹之言初不止此伊训之后肆命徂后二篇已亡其余忠防切谏固应多矣反覆之而不听乃有桐宫之营○伊尹指太甲所为乃不义习与性成孔子曰性相近也习相逺也生之谓性人为之谓习太甲于不义之事始乎习成乎性不可使狎于不惠之人葢昵不顺之人为不义之事以类牵引此习之所以成也桐汤之墓所也营宫秘近于先王欲其朝夕哀思以与起其善心以是训之无使终身迷惑而不悟也○书中言性自成汤始再见于伊尹而与习对言此论性者所当讲也性之为字从心从生有防意有假借天命之谓性此防意也人之生受于天而生之理具于心是之曰性其动则为情此性之所以得名也习与性成少成若天性论语性相近习相逺孟子尧舜性之此等性字并假借也但取生字为义葢曰天所生为性人所为曰习尔习惯如自然汤武反之亦习之力也六书之法假借一类甚多先儒不明于防意假借二义故多费分疏夫子性相近之言葢不専为言性而发谓性本相近由习乃相逺习于善则善习于恶则恶习于善而智益智习于恶而愚益愚习于善而恶者可变而为善习于恶而善者亦流而为恶葢习之所闗乃如此可不慎乎夫子之言正与伊尹之言相发孟子道性善成汤之论性也夫子谓相近伊尹之意也知两性字不同可以论性矣○魏太常曰若谓夫子性相近一言正是论性之所以得名处则荀杨韩子恶混三品之説皆不谬于圣人而孟子道性善却反为一偏之说矣孟子见得分明故道得直截而程子又明之曰性即理也则诸说不攻自破矣○孟子集注子不狎于不顺狎习见也不顺言太甲所为不顺义理也朱子以伊尹不忍习见太甲不义之事故放诸桐蔡仲黙不用其说作不使太甲狎于近习其意固佳但于本文予弗狎文势未顺须添字而后可通○序曰太甲既立不明伊尹放诸桐孔氏曰不知朝政故曰放公孙丑曰贤者之为人臣也其君不贤则固可放与愚观成汤之自言则曰聿求元圣与之戮力伊尹之言则曰惟尹躬克左右厥辟又曰惟尹躬暨汤咸有一徳则汤之所以任属乎尹与尹之所以自任者可见矣反覆之而不听则易位孟子论贵戚之卿尚然况伊尹乎
　　王徂桐宫居忧克终允徳孔氏曰往入桐宫居忧能思念其祖终其信徳正义曰居忧谓服治防礼也○按不知朝政三年不言也徂桐宫居忧也放者后人之言尔非史氏明着其文人鲜不以伊尹为幽而夺之政矣桐宫居忧犹今之庐墓尔史氏记其实曰居忧伊尹言其设教之意曰宻迩先王其训
　　太甲中
　　惟三祀十有二月朔至归于亳适当除防之日伊尹以冕服奉嗣王归于亳
　　作书曰民非后罔克胥匡以生至实万世无疆之休谓民固不可无君而君尤不可失民者民无君复有明君者出君失民庙社一絶不可复续○民非君不能相正以生故上有明君天下无乱生民之至愿也君非民无以君四方故人心不可失一失不可复放君民相保有治无乱此老臣上为其君下为其民之至情也○林氏曰太甲克终允徳伊尹力也而归之天者君子能致人于悔过迁善之地不能必其人有悔过迁善之心尹尝五就桀矣事虽不可见即其感悟太甲者观之于桀必尽其忠诚矣而桀终不改则太甲悔过庸非天乎王拜手稽首曰予小子不明于徳至图惟厥终朱子曰古者天子尊师重傅太甲拜手稽首成王拜手稽首防言稽首稽留之意是首至地之久也真氏曰欲者嗜好也纵者放肆也奉身当有法度嗜好无节则败度检身当有礼纵肆自任则败礼二字乃太甲前日受病之源故至此首以自责○朱子曰伊尹之言极痛切文字亦只有许多只是重遂感发得太甲如此○按重谓其至诚恳恻处
　　伊尹拜手稽首曰修厥身允徳恊于下惟明后太甲以不明自咎故伊尹语以明君之事惟在修厥身允徳协于下而已葢昔日太甲不明人心几去今日悔过圗终新志甚美而天下之仰望亦方新苟非慎厥身修实徳昭著何以厌天下臣民之望系遐迩爱戴之心乎曰惟明后者惟明后智足以决向往而能自逹于髙明勇足以致成功而不苟安于凢近谓之元良谓之上智为其能如此而已非懐二三之志而暂明之天理终不胜其锢蔽之人欲者所能也其言恊下犹中庸论诚身而以顺亲信友获上为徴也修身之事亦不出扵礼与度而已严恭寅畏天命自度齐明盛服非礼不动则此身日就月将于天理之中而不自知其徳之成矣
　　先王子惠困穷至后来无罚既期以允徳恊下因举先王之实事以为法先王之徳无所不允自其诚于爱民言之心皆视为赤子政尤先于困穷惠曰子惠其爱者诚矣未有诚而不动者也故民服其命无有不得其懽心至于并其有邦厥邻之民乃以汤为我君曰待我君我君来其无罚乎葢邻国民不见徳惟罚是闻冀王之来除其邪虐王徳之恊下可徴矣
　　王懋乃徳视乃烈祖无时豫怠既举汤事因勉太甲以法之曰懋乃徳视乃烈祖者人志必有所凖的然后勉勉而可期其至舜以尧为的故能重华顔子以孔子为的故能庶乎视乃烈祖欲太甲以汤为的也苟日新日日新又日新烈祖之所以懋其徳者如此太甲勉勉不已之心一以烈祖之心为心烈祖之事为法庶乎身修而徳允者可至不可有一时之豫怠葢学如不及犹恐失之豫怠不必逸欲只优游怠弛少不自强即与烈祖不相似矣○汤之懋徳又子惠以前事即检身若不及之功也由此敷之而为子惠之仁由此逹之而为徯后之望
　　奉先思孝至朕承王之休无斁金氏曰改前日之颠覆则奉先思孝一为祖徳之循戒前日之罔念则接下思恭一为贤徳之顺○朱子曰能视逺谓之明所视不逺不谓之明能听徳谓之聪所听非徳不谓之聪视听是物聪明是则视不为恶色所蔽为明听不为奸人所欺为聪○愚按非明不能见逺故视逺思明非聪不能听徳故听徳思聪蔡传以惟亦思也则其说当如此○所听者徳曰聪然听徳不聪则有领畧不尽处似含两意○惟固有时训思然经文上二句曰思下二句曰惟则似宜二义朱子以此惟为惟明后之惟最为得之前能视逺谓之明一叚正是此说但蔡传不如此○由家以及朝廷孝恭为首由朝廷以及天下聪明为大○朕承王之休无斁谓承王图终之羙意当知无不言臣言之君行之惟言之恐后也何厌斁耶或云太甲徳成尹责始塞是承王之美扵无穷也说蚤了
　　太甲下
　　伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲至天位艰哉此太甲悔过思庸之后伊尹犹恐其持守之未笃申之诰告以为惟天无亲克敬者亲民无常懐所懐者仁鬼神无常享享于克诚天之所亲者敬何也葢天之主宰曰帝人之主宰曰心敬是吾心自做主宰处人之念虑感移未尝不与大化流通日监在兹天无往而不在小人无忌惮是弗以上帝为有灵也故畏天之至者当防未萌之欲不显亦临无射亦保克敬如是则天亲之矣民之所懐者仁何也葢天下各父其父各子其子惟元后一之故君民者天下之大父子也虽以势而相扶实以恩而相固故所欲与之聚之所恶勿施尔也克仁如是则民懐之矣鬼神之所享者诚何也葢鬼神之徳不越乎实理之聚散祭祀之理不越乎实心之始终有其诚则有其神不诚无物故交于神明之道祭则七日戒三日斋若见所祭者平居则相在尔室尚不愧于屋漏无曰不显莫予云觏神之格思不可度思矧可射思克诚如是则鬼神享之矣天位艰哉者人君上事天下治民幽事鬼神天亲之民懐之鬼神享之而后谓之天子谓之神人之主三者皆无常而其责皆在于我岂不艰哉居其位者其可易而为之哉天无情故直言无亲民有情故言无常懐吕氏曰所谓无常者其机在彼而不在我也道则在我能尽其在我则无常者为有常矣○真氏曰敬仁诚并言始于此三者尧舜禹汤之正传也
　　徳惟治至惟明明后敬仁诚各以所主而言合而言之一徳而已尧舜禹汤得之则治太康夏桀失之则乱与治同道如敬天法祖尊贤爱民自尧舜三王以至千百世之下有贤君者出其道必同道同者为善不同同归于治故罔不兴与乱同事如桀纣幽厉虽各有以召乱而声色盘游作威聚敛任用小人拒逺忠諌等事无以大相逺也与乱同事不必昏主亦有英王而所为与乱同事者如以忿兴兵好大喜功之类皆亡之道也不亡者幸尔与治同道虽事未必同而不害其道之同道非事之所能尽如宋襄公以不禽二毛拟文王其人非也则事亦非矣传谓鲁隠公者谓之轻千乗之国则可谓之道则未也其道非也则其事亦非矣太甲败度之时几乎与桀同事矣一旦悔过思庸所由者即汤之道在力行不变尔故伊尹以终始慎厥与深期之○唐宗初政庶几贞观而晚节身自召乱即太宗之身亦几不克终隋帝征辽唐亦征辽秦始皇求神僊筑长城营阿房汉武帝亦求神僊伐匈奴营建章前后一辙皆所谓与乱同事者也汉文景恭俭爱民与民休息虽未尝拟迹三王而道固有与之同者矣岂非与治同道罔不兴之明验乎○人心操舍无常克终最难始而与治兴固由之终而与乱亡亦随之兴亡一反覆手要须慎之又慎终始不差其所与则不特初心之明而为明后且悠久常保此初心之明而为明明后矣此因尚赖匡救图惟厥终之语而深明图终之道也
　　先王惟时懋敬厥徳至尚监兹哉敬仁诚三言者尧舜以来相传之心法合之一徳又约言之一敬而已故此専以敬言之先王为明明之的亦惟时懋敬其徳而已惟时云者谓敬徳之外无复他道也诗曰汤假不迟圣敬日跻昭格迟迟上帝是祗言汤之生也应期而降适当其时其圣敬又日跻升以至昭格于天迟迟久也言其纯亦不已也此所谓懋敬厥徳克配上帝也真氏曰成汤之敬徳至与天合太甲其可不与之同道邪能与汤合则亦与天合矣愚按懋敬厥徳克配上帝此所谓惟天无亲克敬惟亲也程子曰敬则诚又曰才不敬便私欲万端害于仁是敬可以该仁诚而克配上帝则民懐神享在其中矣
　　若升髙必自下若陟遐必自迩此言进徳修业有序当循序渐进也上欲太甲于敬字做工夫乃学先王之要法此下五者又欲其矫乎情之偏葢因太甲平日有是偏歴告之使克去非五者是敬徳条件也
　　无轻民事惟难无安厥位惟危居上者易视民事为轻而不知在民则甚难也上重之而思其难则利病知而兴作时废举当危者安其位者也居安思危则不至于危
　　慎终于始孔氏曰于始虑终于终思始正义曰欲慎其终扵始即须慎之故传云扵始虑终传以将终戒惰故又云于终思始言终始皆当慎也按二孔兼终始两意甚是蔡传今日始若是而他日固改之曲尽恒情之病桐宫之事往已今其即政临民又事之一初此意亦佳有言逆于汝心至必求诸非道真氏曰听言之道当求义理之当不当顺意见之偏苟合乎理虽逆吾意不可不从苟咈乎理虽顺吾意不可不察按逆心之言亦未必皆是但忠言多逆逊志之言亦未必皆非然谀言多甘惟一以道接之逆者难入而求诸道逊者易入而求诸非道道则从非道则舍而言之顺逆不与焉则不堕乎已情之偏矣前日欲纵之时尹之言固尝逆心而臣下之言固有逊志者矣故复以为戒听徳惟聪最难前既言之此又申之忠言不以逆耳而拒甘言不以逊志而从则听徳惟聪矣
　　呜呼弗虑胡获至万邦以贞伊尹所陈已尽此则欲太甲谨思而力行之尔自敬仁诚至矫乎情之偏王须自入思虑始得苟漫焉听之未尝致思而详绎之则亦安知予微意之所在乎故曰弗虑胡获既入虑始知其句句有益然即须句句身体而力行之若似做不做岂能有成故曰弗为胡成太甲果能尽思为之力则徳成于身而所存者皆先王懋敬之纯心所行者皆先王懋敬之纯行矣一人元良则万邦之所承听而效法者一人而已
　　君罔以辩言乱欍政至邦其永孚于休君罔以辩言乱旧政岂太甲旧尝有是失与臣罔以宠利居成功则伊尹今日所以明去就之义也以辩言乱旧政以侧言改厥度以利口乱厥官古人之致戒者屡矣如汉武帝用吾丘寿王枚乗之徒中外相应以义理之文折难公卿所谓以辩言乱政者又如王安石于神宗前论事上下古今贯穿经史人莫能难真辩言也神宗信用之以改祖宗之法度熈丰之兴创哲徽之绍述扰扰数世至靖康之祸乱而后已然后知罔以辩言乱旧政则邦其永孚于休岂不验哉太甲允徳而伊尹告归成王自服而周公还政自古功成而身不退以至于君臣俱失岂邦家之羙哉霍光是已
　　咸有一徳
　　孔氏曰言君臣皆有纯一之徳以戒太甲正义曰太甲既归于亳伊尹致仕而退恐太甲徳不纯一故作此篇以戒之经称尹躬及汤有一徳言已君臣皆有纯一之徳戒太甲使君臣亦然此主戒太甲而言臣有一徳者欲令太甲亦任一徳之臣经云任官惟贤才左右惟其人是戒太甲使善用臣也又曰此篇终始皆言一徳之事发首至陈戒于徳叙其作戒之由以下皆戒辞也徳者得也内得于心行得其理既得其理执之必固不为邪见更致差贰是之谓一徳也而凡庸之主鉴不周物志既少决性复多疑与智者谋之与愚者败之则是二三其徳不为一也经云徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶是不二三则为一徳也又曰终始惟一时乃日新言守一必须固也太甲新始即政伊尹恐其二三故専以一徳为戒