尚书日记

　　曰呜呼古有夏先后至朕哉自亳殷监不逺在夏后之世故以夏事告之夏之先后方其懋徳则天之眷命如此及其子孙弗率而覆亡之祸又如此方字正是对下为意非日新不已之说也○天灾如水旱疾疫三辰变异之类山川鬼神不宁如山崩川竭地震及鬼神不为民降福之类言不但无天灾山川鬼神亦莫不安其位不但此等又次及鸟兽鱼鼈咸若其性遂其生皆天眷夏之先后而然也○山川鬼神亦莫不宁则神人毕安可知暨鸟兽鱼鼈咸若则民物咸阜可知要玩亦莫不字暨字咸字○太甲不知率循成汤之徳则夏桀覆亡之祸亦可监矣成汤之徳下文详之正欲太甲率而循之也○造作也始也造攻言兵非外作天下共起而亡秦由其造攻于咸阳也夫桀之都禹之都也或为朝觐讼狱之所归或为干戈之所指因其所造而已矣汤之亳太王之邠文王之岐其初微矣闇然自修岂有意于兴王之业哉而卒为政于天下者修徳无小也
　　惟我商王布昭圣武代虐以寛兆民允懐桀之未亡也王室如燬时无有能赫然一奋其武为万姓请命者惟我商王布昭圣武武曰圣武见其出于徳义之勇故能一怒而安天下鈇钺岂必用哉义师所临人自屈服此易所谓神武而不杀也【谓存武之神而不假武之物】代虐以寛必有其事如武王反商政汉髙帝除秦苛政之类故所至民大恱曰非冨天下也为匹夫匹妇复讐也是谓信之曰徯我后后来其苏是谓懐之此与仲虺语合圣武勇智也代虐以寛克寛克仁也兆民允懐彰信兆民也
　　今王嗣厥徳罔不在初至终于四海即位者嗣徳之始亲长者爱敬之始孝弟之道达诸天下而谓之立者尽吾爱敬之心于亲长我知我道所当为而已形其爱敬之则于他人则以理之同者不言而喻心之同者不令而从也是以始于家邦终于四海○爱敬之本既立爱敬之化自行传中形字却从本文立字生来及字措字无工夫自然之化也家邦四海人人亲其亲长其长便是我之爱敬及其亲长也○两立字与建中建字义同谓为之于此而可为民表也及字要体认得真与老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼微不同老吾老而推已及人使老者衣帛食肉之类是及人之老幼吾幼而推已及人使黎民不饥不寒之类是及人之幼此处及字只是感化孝经云爱敬尽于事亲徳教加于百姓刑于四海正此章之指也
　　鸣呼先王肇修人纪至兹惟艰哉此下详烈祖之成徳葢徳盛业广如先王亦不过是在伦理实行上加功三纲五常之肇修即立爱立敬之实事吾王之所当法也下因歴述其诚于乐善与夫处上下人已之间皆尽已蹈道之实是以徳日以盛业日以广天命归之人心戴之由七十而至于有万邦岂一朝夕之积哉其亦难矣今王坐享基业之大无先王积累之勤求所以继之者宜何如而后可庶几乎○父子兄弟夫妇君臣朋友有礼义以相维谓之人纪桀废弃之汤始修复之也○从諌而曰弗咈逆于耳实契于心非勉从于外也○先民孔疏以为古人蔡氏曰先辈旧徳也蔡义优微子曰咈其耉长旧有位人可以证此○时若于先民则善之所在不待有諌而从矣官刑以逺耆徳为戒其汤之家法与○居上克明孔氏曰言理恕正义曰见下之谓明言其以理恕物照察下情是能明也愚谓克明者人之忠邪事之是非务之先后缓急心正理明自然旁烛奸不能欺佞不能惑易曰智临大君之宜臯陶曰元首明哉其义一也○程子曰君子之事君也不得其心则尽其诚以感发其志而已诚积而动则虽昏蒙可开也虽强悍可囘也虽柔弱可振也古之人事庸君闇主而克行其道者以已诚上逹而已愚谓汤之事桀如此吕氏谓天命未絶人心未去汤事桀之心曷尝斯须替哉欲知汤之克忠者其亦以是观之○人伦中独举居上为下二端者处有夏昏徳之时当小大战战之日汤之居上为下皆难乎其自遂者也而汤居上则克明而尽临下之道为下则克忠而尽事上之心○与人不求备不専是使人必器之大凡人有善则与之不求其备见其取善广而待人恕也若检身则不可以此自假故所求乎臣以事君未能也所求乎子以事父未能也所未能皆我职分之所当为一日未能则一日有阙此汤所以检身若不及也此二句分明相对以见意检身之功兼内外微显说如不及不止言其心其工夫亦如此○孟子曰汤武反之也汤反之之功甚宻观仲虺伊尹称之处句句是事实○既歴数汤之实徳而继之曰以至于有万邦兹惟艰哉感发之意溢于言表○知先王徳之所以积则资禀未若先王者当何如其积累而后可以嗣厥徳乎知先王业之所以成其享有成业者当何如其持守而后可以不坠厥绪乎○善
　　积之难而败之易天下得之难而失之易朱子尝言要做好人则上靣煞有等级做不好人则立地便至只在把住放行之间尔又曰人之学问逐日恁地恐惧修省只在恰好才一日放倒便都壊
　　了又曰汤大叚是一个修饬底人○由七十里而至于有万邦所谓朕哉自亳也今王嗣徳亦罔不
　　在初
　　敷求哲人俾辅于尔后嗣又言汤虑后之逺如此敷布也布求犹旁求也哲人明于理欲之判治乱之几者敷求使毕在朝廷俾辅于尔后嗣孝弟之良心则有以导而成之逸欲之非心则有以防而正之○此篇曰敷求哲人太甲篇曰旁求俊彦孟子亦称汤立贤无方而周公称商实葢商家一代得贤之多实有所自贤圣之君六七作亦贤才众多夹辅之力也○古之圣王不止为一世之计莫不有所以贻其子孙何以贻之曰徳曰典章曰贤才也以义制事以礼制心垂裕后昆贻之以徳也有典有则贻之以法也敷求哲人贻之以人也后之君不然自谓有所贻其所贻者曰富贵曰安逸而已夫有其徳与人以贻之使其子孙不能聼而守犹且败亡而况贻之者非乎汉髙属王陵乎勃于身后故刘氏危而复安晋武平吴之后以天下乐而已识者有以知其不逺
　　制官刑儆于有位至具训于蒙士正义曰此皆汤所制治官之刑以儆戒有位之言也三风十愆谓巫风二舞也歌也滛风四货也色也游也畋也与乱风四为十愆也舞及游畋得有时为之而不可常故三事特言恒也歌则可矣不可乐酒而歌故以酣配之巫以歌舞事神故以歌舞为巫风货色人所贪欲宜以义自节而不可殉心殉货色常为游畋是谓滛风言过而无度也侮圣人之言逆忠直之谏踈逺耆徳比眤顽童爱憎乖错政必荒乱故谓乱风此三风十愆虽恶有大小但有一于身者皆丧国亡家臣下不匡其刑墨言臣当匡正君也○哲人辅之导谀阿意之人从而败之欲嗣徳难矣故又制官刑儆于有位使有位者惟恐蹈防亡之辙为臣者不敢犯不匡之刑则逸欲之源无自而啓○薛氏曰枚举卿士邦君而不指斥天子使之环视夫人尽然则为人主宜柰何告戒之微辞也○朱子曰臣下不匡之刑葢施于邦君大夫之丧国亡家者君臣一体不得不然如汉废昌邑王诛其羣臣本朝太祖下岭南亦诛其乱臣龚澄枢李托之类是也○正义曰犯顔而谏臣之所难故设不谏之刑○其刑墨孔氏以为即五刑之墨蔡氏又引刘原父之说按左传昏墨贼杀夲谓有此昏墨贼三者之罪则皆当杀贪以败官为墨此与墨刑之墨自为二义刘氏之意似谓不谏者固位不言与贪墨同故坐其罪而其说不明且昏墨贼杀未必先王之刑亦未可引以证此朱子引汉诛昌邑羣臣等事亦以见臣下不匡之有刑尔非以墨为杀也○具训于防士谓此官刑既颁布在官又使蒙士习之使它日入官知所以正谏圣人拳拳欲人无犯故为教周至如此○异时太甲欲败度縦败礼夫以欲而难自克之心加之以纵而莫龃龉之势三风十愆安知不尽为之伊尹葢见其微故言之切夫人情受虚而防实事将然而未然折其萌也易太甲虽一时未能听而卒致思庸由入之先也此伊尹所以善于纳诲与○成汤垂戒三风十愆与大禹二十四言之训同一防而其设臣下不匡之刑尤为至虑异时太甲狎于弗顺果左右导之意者斯时伊尹亦已有所指而未明言之与训之豫又至于再三而王未克变尹乃营宫于桐不使狎于弗顺焉此岂尹创为之夫固成汤付属尹之意也夫固成汤制官刑之意也呜呼嗣王祗厥身至坠厥宗祗厥身诸家多作敬其身敬字重蔡氏作以风愆之训敬之于身则意在上而敬字轻矣作敬身意味尤长敬其身则知邪动辱也从欲危也而训言常念矣故继之曰念哉敬之于身者言卿士邦君有一于身家邦必防王可有一于身乎谟以垂训之意言以其为天下国家之计甚大故曰洋洋嘉言以所儆之辞言以其明白痛切易知易行故曰孔彰○徳不徳字依注防当一断徳即作善也罔小言勿以善小而不为也万邦之庆葢积于小而可不勉乎不徳即作不善也罔大言不在大也厥宗之坠由之而可不戒乎○看来两罔字作勿字看则上罔字可通而下罔字难通若罔字作无字看则上下俱可通徳罔小即修徳无小也不徳罔大即不在大也○孔氏曰修徳无小苟为不徳无大言恶有类相致必坠失宗庙正义曰恶有类者初为小恶小恶有族类以类相致至于大恶晋语赵文子冠见韩献子曰戒之此谓成人成人在始始与善善进不善蔑由至矣始与不善不善进善亦蔑由至矣言恶有类以类相致也按恶有类之说虽非经文正意而其言可玩○汉昭烈将终勑后主曰勿以恶小而为之勿以善小而不为暗合经意
　　太甲上
　　太甲三篇虽皆记伊尹之训而于太甲悔过之始终备焉特名太甲以悔过之人为主示万世人主处仁迁义之法也○篇中言作书者二前古告语皆口陈疑作书始此○惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书此一节也王罔念闻伊尹又言此二节也王未克变营宫于桐此三节也王徂桐宫居忧克终允徳此四节也伊尹以冕服迎归于亳作书以告此五节也以后则王与伊尹相答之言三篇本只一书以四节以前分为上篇内具事之节次中下二篇则専记言尔
　　惟嗣王不惠于阿衡孔氏曰阿倚衡平言不顺伊尹之训正义曰太甲以元年十二月即位此至放桐之时未知凡经几月必是伊尹数谏久而不顺方始放之序言三年复归者谓即位三年非在桐宫三年也古人读阿倚同音故阿亦倚也诗毛传云阿衡伊尹也衡平也倚而取平故以为官名按阿衡葢伊尹之号非官名也若作官名则伊训已云百官总已以听冡宰是伊尹为冡宰矣安得复有阿衡之官乎说命曰昔先正保衡可证其为号也
　　伊尹作书曰先王顾諟天之明命至丕承基绪孔氏曰顾谓常目在之也諟是也朱子曰明命天之所以与我而我之所以为徳者也【朱子觧明徳曰人之所得乎天而虗灵不昧以具众理而应万事者也此觧明命承前而云】又曰古注云顾谓常目在之此语最好非谓有一物常在目前可见也只是常存此心知得有这道理光明不昧方其未接物此理固湛然清明及其遇事而应接此理亦随处发见只要人常提撕省察念念不忘存养久之则道理愈明虽欲忘之而不可得矣以此精明之徳承事上下神祗又罔不祗肃以承二字虽本上而言然事神又自是事神之敬不可只作一事看也程子论敬曰聪明睿智皆由此出以此事天飨帝此实至理而圣人之心学也汤顾天之命天监汤之徳用集大命付以天下而尹又身能左右其君居此民众使不失所故嗣王得以大承其基绪岂可忘祖而不念忽尹而不从哉○宅师承抚绥言谓之宅者除虐布寛之后处之各得其所也丕承基绪谓临已定之万方统已宅之民众也当深惟所自则祖徳当继尹言当从惟尹躬先见于西邑夏至忝厥祖夏都在亳西孔氏曰周忠信也按周则事皆寔心行皆实践不始勤而终怠不外修而内荒不心眤佞人而貌敬正士不朝为而暮废操持一而有常此其所以有终也有终谓令闻无陨而令绪无坠也相与君一体相亦惟终与国咸休也○安危在君自古危亡之世未尝无忠信之臣而君不听用则不得不至于俱亡君不君而臣可恃君不终而臣能终无是理也○无终而累于相不辟而忝于祖伊尹此言甚痛
　　王惟庸罔念闻庸字句絶古注皆然
　　伊尹乃言曰先王昧爽至无越厥命以自覆昧爽夜向晨也孟子谓平旦之气其好恶与人相近也者几希凡人之心有防则有复故平旦清明之气仁义之良心犹烱然其不泯而况圣人之气无时不清明而天理无时不昭著者乎然而犹必曰洗濯澡雪大明其徳者此圣人敬戒之心即顾諟明命之功也坐以待旦而行之行之为何事葢丕显在心旦而应事则行之于事矣太甲之不明所谓梏亡之多伊尹特指昧爽之心法欲其于此而得夫复善之机也○陈氏雅言曰圣人之心惟恐修于己有未至而施于事者有未及故既昧爽丕显待旦而行犹未已也以吾之徳能修于吾身而不能使吾之子孙常修其徳吾之政能行于吾身而不能使吾之子孙常行是政故旁求俊彦使吾之子孙欲有为焉则有开而发之者有顺而导之者庶几徳无不修政无不行矣其虑后之逺又如此○无越厥命以自覆命字蔡传无解命葢先王付授之命付以基业付以贤臣必言所以嗣徳听贤之意以教命太甲此葢太甲所自知也故尹于此言王无念闻于尹则亦无念闻于先王之命乎先王之命不可违越越则自取覆亡尔○伊尹前言汤之修人纪而继之以敷求哲人俾辅尔后嗣此言汤之昧爽丕显而继之以旁求俊彦启廸后人反覆言之不出此二端者葢太甲知乃祖贻我以天下贻我以安逸而不知乃祖之心不如是也乃祖之所以贻其子孙者一是徳二是贤才能法其徳而听用其人其基业乃可得而保尔
　　慎乃俭徳惟懐永圗既动以先王又直指其受病之源而药之人主生扵深宫长于妇寺未尝知忧未尝知惧故骄侈之病千人一同太甲以中人之资虽以汤之家法保傅之得人而不免焉忽于俭徳而不知慎故欲败度纵败礼而不能自还尔然不知意广欲多止目前之快而俭扵动俭于用凡事知所收敛而不敢肆者身之利而天下之福也徳虽多莫先于俭身心家国之长计以俭而得以不俭而失故曰慎乃俭徳惟懐永圗○易云俭徳辟难俭徳不可荣以禄俭徳是收敛其徳与此处说俭徳不同此处俭徳只是节俭之徳也世儒说经卑者欲推而髙之只如此处说俭即有狭小节俭之意故不肯専以一事为言殊不知俭徳亦非小矣孟子曰贤君必恭俭史称文景致治亦只尽于恭俭二言何则其为人也俭必寡欲心有不存焉者寡矣其为人也侈必多欲心有存焉者寡矣圣人之言通乎上下言近而指逺此类是也○永圗就在俭徳中小注陈雅言之说非本意