尚书日记

　　佑贤辅德至永保天命上数节言汤之吊伐出于天命人心之不容己此下则言君师之责既在于汤所以仰承天命下副人心者其道尤不易也人心离合之几与前面人心相应天道福善祸淫之可畏与前面天命相应以人心天命之无常此为君之所以难也葢以今日言则天与之人归之诛其君而吊其民所以顺乎天而应乎人何慙之有以自今以后言则民无常懐在德而已德苟日新而不已万邦惟懐况迩者乎志或一自满九族且离矣况逺者乎人心离合之几可畏如此日新之道在于以义制事以礼制心以懋昭其大德而建中于民其要又在能自得师而好问若谓人莫己若而自用则所谓志自满者也自满必不能日新不能日新则德业自是隳矣九族乃离而亡也不难矣仲虺纳规之要在日新二字慎厥终惟其始终始惟一时乃日新矣天无常亲在礼而已有礼者封植之必加如汤以七十里而受命昏暴者覆亡之立至如桀借有祖之成业而丧亡时惟天道不可忽也不可恃也故言钦崇天道则永保天命矣○当时诸侯固有贤德忠良以不合于桀而见摈弃者亦有弱昩乱亡以阿附于桀而不见讨者鸣条既放之后正命德讨罪一新之初而人心激劝之候也故欲其于贤德者佑之辅之忠良者显之遂之弱昩者兼之攻之乱亡者取之侮之弱昩乱亡乃彼之所以亡兼攻取侮恶恶虽不同而同于推其亡也贤德忠良乃我之所以存佑辅显遂善善虽不同而同于固其存也如是则人心激劝莫不勉为忠良贤德之归邦国不其昌乎孔氏曰有亡道则推而亡之有存道则辅而固之王者如此国乃昌盛陆氏音义推土雷反○欲与万国同其安存者天子之心也彼之与乱同事而自底灭亡者势不得不诛其君而吊其民亡乃彼之自取故曰推彼之所以亡若安存之道则我与贤德忠良者所共也故曰固我之所以存○德无止法民无常懐忧勤惕励日新一日德乃光辉而万邦人心系属归仰者亦常新而不厌少或自满则怠荒之心乘之德将日亏而九族之离自此始矣故王当懋昭王之大德以建中道于天下中而谓之建者民受天地之中以生是以有动作礼义威仪之则自大君身上做出来与人看而使之视以为则也建中之道在于以义制事以礼制心事有是非可否一防以义则事得其宜心者视聴言动之主也一于礼而非礼不动则心得其正心得其正乃能制事之宜事得其宜则行无不慊于心所谓内外合德而中道始立也垂裕后昆指后王言言礼义之成法不特与当时做様子而永与后王做様子使亦有以建中于民也后伊尹告太甲曰若虞机张徃省括于度则释钦厥止率乃祖攸行乃祖攸行非即其制事制心之成法乎欲太甲以之为据依若射之省括于度机无妄发则汤之垂裕诚大矣○能自得师孔氏曰求贤圣而事之可谓得之然而能自得之意尤当深味也如宣帝为元帝得萧望之可谓得师矣而望之之所以为贤与其所以当尊事服从者元帝固懵然也则非可谓能自得师矣自字最重得师由我而由人乎哉○真知己之不足人之有余故能委心聴顺而受其益不然虽以父母之命临之无益也○魏文侯之于卜子夏田子方固曰师之矣然子夏子方之所以为贤文侯知之否乎吾意其犹夫聴古乐尔则其所好者特礼贤下士之名而非其中心之所自得也○不能而耻问于人居上而耻问于下问而不诚未少有得而止皆不可谓之好问好问则天下之善皆其善故裕自用则一己之聪明几何故小○汤兴王圣主也仲虺始而勉以日新戒以自满终而尤以兴丧不常终始之际申戒可以见圣贤儆畏之心古大臣弼直之道矣○蔡氏谓谨终之道惟于其始图之窃谓图始之意已该于上文日新自满勉戒之中此条更端叹息意重有终细玩可字惟字当训思○殖有礼覆昏暴时惟天道桀惟昏暴故亡汤惟有礼故兴然人心之操舍无常而天道之祸福相倚一念之不终则舎有礼而入昏暴亦无难者故当钦崇天道兢兢业业益务有礼之修常虞丧亡之至则天命可永保矣○孟子言尧舜之道若汤则闻而知之汤之道若伊尹莱朱则见而知之说者以为莱朱即仲虺中之一字自尧授舜舜授禹后再见于此而其制心制事二语实有得于传心之要上承精一之防下啓四勿之传实在于此○汤之盘铭曰苟日新日日新又日新汤以自警仲虺以申戒古圣贤之心法端可识矣○不自满假舜以称禹志自满仲虺以戒汤功亏一篑太保以戒武王○按汤岂自满者哉而时则当戒汤德积累非一日以至于有万邦若以其时而言固盛极而易满之时也圣人之心履盛而思戒功成而不居不自满所以日新日新而不已所以其德常新○制心制事有礼有义学者学此而已隆师好问者求此而已○人之精爽负于血气其形于五官者不能皆得其正故必待礼义以自治必得明师良友之啓廸然后有以明乎礼义之所在而制心制事自得其凖则○问礼义莫是摄心之规矩否朱子曰只是个礼如顔子非礼勿视之类是也
　　董氏鼎曰君臣人伦之大经也帝王纲纪天下先谨乎此而后人得安焉世故无尽人欲无涯不忠之臣何代无之所以畏缩而不敢肆者犹以古无是事前无是人无以借口尔苟一为之则后有潜蓄不轨之心而嚣然以逞者其不指以为辞乎故汤以自惭曰予恐来世以台为口实然汤岂至是而后知哉葢谓非台小子敢行称乱则容有蹙而心不宁已乆矣天人交廹不得已而为民除害及事已定而天下不吾释圣人之心于是有愈不自安者焉不有仲虺之诰其孰从而明夫顺天应人之义于君臣之分不相厉而相维也哉○朱子尝言泰伯夷齐之事天地之常经太王武王之事古今之通义愚按夫子于易极賛汤武之革命为顺乎天而应乎人即仲虺之意而于平日则又称泰伯文王为至德而谓武未尽善此又成汤之心也
　　汤诰
　　王归自克夏至于亳诞告万方孔氏曰诞大也以天命大义告万方○正义曰汤之伐桀当有诸侯从之不从行者心应多矣既已克夏改正名号还至于亳海内尽来犹如武成篇所云庶邦冢君暨百工受命于周也汤于此时大诰诸侯以伐桀之义○按亳汤之都説者不同郑以为河南偃师县汉书音义臣瓉以为泲隂亳县杜预以为梁国蒙县北有亳城皇甫谧以为孟子称汤居亳与葛为隣葛伯不祀汤使亳众为之耕葛即今梁国宁陵之葛乡也若汤居偃师去宁陵八百余里岂当使民为之耕乎亳即今梁国谷熟县是也是诸説不同疏家亦不能防今以经攷之汤之亳即盘庚所谓适于山用降我凶德者也此惟偃师为是谷熟非依山之邑葢因相土尝居商邱商邱谷熟俱在梁国故后人以谷熟为亳因商邱也以宁陵为葛因谷熟也凡地名相沿多有不足据者或指一亭一城一乡以为证或指有古人之墓亳城岂必汤都葛乡岂必葛国汤冢伊尹冢安知非箕山之上许由冢之类也
　　王曰嗟尔万方有众明聴予一人诰孔氏曰天子自称予一人古今同义
　　惟皇上帝降于下民至克绥厥猷惟后孔氏训衷为善朱子谓以为善未亲切衷只是中今人言折衷者葢以是为凖则而取正也天生人物个个有一副当恰好的道理降与尔此与程子所谓天然自有之中刘子所谓民受天地之中相似诗有物有则则字却似衷字止于仁君之则也止于敬臣之则也视曰明目之则也听曰聪耳之则也又曰这几个字自古圣贤上下数千年唤得都一般毕竟是圣学传授不防故能如此真氏曰圣贤之言曰降衷命曰降命才曰降才深味降之一言真若天之与人交相付受明命赫然不离心目之间也可不敬与○若有恒性诸家俱属下文惟蔡传读属上句谓顺其降之自然皆有不易之常性也即民之秉彜之义民有恒性则循其性之常皆道也凡见于君臣父子夫妇兄弟朋友之间者莫不各有常道但禀受之初不无清浊纯襍之异故不能无过不及之差于是有不安其常道者使安其道非君不能安其道者如父安于慈子安于孝之类何以非君不能有政刑以治之有教化以导之而后昏蒙可开强悍可囘人人始安于其道而不失其恒性是天下待君以辅天之所不及也见君道之系于天下其重如此○惟皇惟后二惟字相对看降恒性天所能也绥猷必待乎君师而非天所能及归重在君道上或谓天立君之意则失之矣性猷只是一物但有原于天具于心发于事之别故异其名若有字无工夫以理言之也○克绥厥猷为一篇之纲领夏王灭德作威以下即绥猷之反与众请命辑寕邦家即任绥猷之责获戾上下若不克胜守典承休勅诸侯以同尽其职而万方有罪在予一人即自任以不克绥猷之咎也
　　夏王灭德作威至以彰厥罪言桀自为不道民不见德惟戮是闻如荼之苦如毒之螫不能堪忍言虐之甚也民并称寃于天地惟天道福善祸淫乃降灾异于夏以明其罪周语曰伊洛竭而夏亡降灾之事恐此类也天之降灾有仁爱人君兾其改悟者桀恶贯盈无复改悟之望天降灾以明其罪示诛絶而已
　　肆台小子将天命明威至以与尔有众请命天命明威承上降灾于夏以彰厥罪而言檀弓云殷人尚白牲用白今云牡夏尚黒未变其礼也神后后土也请罪请夏桀当问之罪于天也请命请有众更生之命于天也伐罪救民汤不敢专而一聼于天也○伊尹思天下之民匹夫匹妇有不预被尧舜之泽若已推而纳之沟中故成汤聿求与之戮力以与万姓请命也戮当作勠古通用又力周反説文并力也
　　上天孚佑下民至乖民允殖孚佑孚字因上请罪请命二请字而言请者聴于天而不敢必之辞上天信果佑爱下民故夏桀窜亡而黜伏则请罪者得矣夫夏王有罪而既伏其辜万姓无辜而卒蒙其佑上天福善祸淫之命果无僣差害民者去而憔悴之民皆有生意贲若草木焉兆民信乎其殖矣殖生长也殖曰允殖昔未可知而今喜其得之之辞也应请命而言○贲若草木朱子旧説似非文意当从蔡传以此句属下句为意昔也民困于虐政如草木之憔悴今憔悴者苏枯槁者复如草木之敷荣也贲文貌
　　俾予一人辑宁尔邦家至若将陨于深渊夏德昏乱尔邦家涣散而不辑摇动而不宁今罪人既黜天俾予一人辑寕尔邦家深惟付予之重必能上顺天理下悉民情无一事之缪无一物之戾然后足以当之而恐非寡昩之所及也未知己得罪于天地与否栗栗危惧若将陨于深渊此汤自严畏以期诸侯同心奉职之意凡我造邦至以承天休皆旧邦也而曰造邦明商命维新与之更始也诰告无他惟以匪彝慆淫为戒者葢从非度而就逸乐以一人肆于民上而罔念其职之所在是大桀小桀也故欲诸侯以为痛切之戒各守尔典常之道以承天之休韦顾昆吾之属惟废其典常以与夏桀同底灭亡而不得承天之休尔诸侯则既见之矣○天子有天子之典所谓率典缵禹旧服者是也诸侯有诸侯之典凡守法度勤政事安养斯民夹辅王室之类皆是也
　　尔有善朕弗敢蔽至无以尔万方尔有善所当举也朕弗敢蔽罪当朕躬是负天下弗敢自赦是皆简在上帝之心简阅也说文阅具数于门中也谓自门出者一一而数之如大阅简车徒亦厯选数之之意简在帝心谓有善有罪皆阅在于帝心也蔡氏曰民有罪实君所为君有罪非民所致非特圣人厚于责已薄于责人实乃理之所在君道当然也林氏曰所谓罪在朕躬非必己身有可指之罪然后为罪也葢天降衷于民而以克绥厥猷付之一人必使天下之人无不得其性各安于其道而后无负于天之所付若民有罪是为君者教之不至养之无素而处之或失其宜也非民之罪乃君之罪也夫以一人临四海而天下人之罪皆一人之责必使天下之人皆无罪然后为能尽君之职而无负论至此则获戾于上下亦岂难哉此汤之所以惧也○朕弗敢蔽论语作帝臣不蔽说者曰言天下贤人皆上帝之臣已不敢蔽简在帝心惟帝所命据论语则为初伐桀而请命吿词据此经则既克夏而吿诸侯之词则其意亦不同矣○东汉书陈蕃传曰昔禹廵狩苍梧见市杀人下车而哭之曰万方有罪在予一人外纪曰禹见罪人下车问而泣之左右曰罪人不顺道君王何为痛之禹曰尧舜之人皆以尧舜之心为心寡人为君百姓各自以其心为心是以痛之按二书所载必古来所传可以深见圣人之心足与汤诰相发非可漫观者
　　呜呼尚克时忱乃亦有终与尔维新则既咸有其始矣未可保其终也尚克于是而忱信焉乃亦有终尔时是也指上文所言也天子诸侯各有其职而实尽之为难故勉以时忱而期以有终也忱如王忱不艰之忱欲其笃信而果践之也时忱而曰尚克有终而曰乃亦皆难之而庶几其必能之意
　　罗文荘公曰六经之中言心自帝舜始言性自成汤始舜之四言未尝及性而性固在其中矣至汤始明言之曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后孔子言之加详曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁智者见之谓之智百姓日用而不知故君子之道鲜矣子思述之则曰天命之谓性率性之谓道孟子阐之则曰性善凡古圣贤言性不过如此自吿子而下初无灼然之见及宋程张朱子者出始别白而言之孰为天命之性孰为气质之性其说于是乎大僃然一性而两名虽曰二之则不是而一之又不能也愚尝寤寐求之窃以性命之妙无出理一分殊四字葢人物之生受气之初其理惟一成形之后其分则殊其分之殊莫非自然之理其理之一常在分殊之中此所以为性命之妙也语其一故人皆可以为尧舜语其殊故上智与下愚不移圣人复起其必有取于吾言矣
　　伊训
　　训教诫也于朝曰君臣焉子燕曰賔主焉于学曰师友焉以武王年徳之髙而召公谏旅獒亦例曰训古人命名之意可为万世法也若曰臣之于君不可以训言则是好臣其所教而不好臣其所受教也伊训训书之始肆命徂后太甲咸有一徳皆伊训也以事为篇故异其称尔说命后二篇亦训也蒙首篇而皆曰命尔髙宗肜日旅獒因事之训洪范无逸大体陈论之训立政宜为训而入诰体者有羣臣百官在也周官乃成王训官吕刑乃穆王训刑皆上训下之辞又周官近诰体吕刑以命吕侯则类于命以普告司政典狱则类于诰而皆为此二篇训之变例也
　　惟元祀十有二月至以训于王序曰成汤既没太甲元年伊尹作伊训肆命【陈天命以告】徂后【陈往古明君以戒二篇亡】孔氏曰太甲太丁子汤孙也太丁未立而卒及汤没而太甲立正义曰据此经序及太甲之篇太甲必继汤后而殷本纪云汤崩太子太丁未立而卒扵是乃立太丁之弟外丙三年崩别立外之弟仲壬四年崩伊尹乃立太丁之子太甲与经不同彼必妄也刘歆班固不见古文缪从史记皇甫谧既得此经作帝王世纪乃述马迁之语是其踈也顾氏亦云止可依经诰大典不可用传记小说○按经文往往述汤事一则曰今王嗣厥徳一则曰肆嗣王丕承基绪一则曰今王嗣有令绪皆为太甲继汤后之辞若中间有外丙仲壬则其文必不如此蔡仲黙过于不信书序故不用其说且朱子于孟子外丙二年仲壬四年之下虽引赵岐说仍引程子之说曰古人谓岁为年汤崩时外丙方二嵗仲壬方四嵗惟太甲差长故立之此说出扵程子而质之于经又合其当从无疑也皇王大纪论外丙仲壬之立谓以素理知其非者一以人情知其非者二以事实知其非者三以厯数知其非者四卲子皇极经世书以太甲元年继汤是先大儒皆以此为定说矣○太甲汤嫡孙观公仪仲子舍孙而立子子游问曰礼与孔子曰否立孙此可见矣兄终弟及必有所不得已此时无不得已之故也○孔氏谓汤崩逾月太甲即位奠殡而告是以为崩年改元其义大谬嗣子逾年即位而改元古今之逹礼也公羊言之详矣【详见舜典】元祀十有二月者汤崩之逾年太甲即位改元之祀也商以建丑为正故以十二月即位改元也○乙丑日也不言朔者非朔日也祠祭也先王汤之祖庙契以下也烈祖汤也太甲以汤崩之逾年十二月即位改元伊尹摄祭于庙奉太甲祗见厥祖皆以即位告也○按蔡氏云三代虽正朔不同然皆以寅月起数葢朝觐防同颁朔授时则以正朔行事至于纪月之数皆以寅为嵗首也诚为至论又引诗四月维夏六月徂暑秦始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平等事以为周秦汉皆不改月数之证亦为详确但质之春秋则周实改月数本朝有作周正辩者引证尤详予以为此不烦多辩两言而决尔子月为一嵗之始犹子时为一日之始安在建子之不可以为春乎改时亦改月周则实然矣凡春秋所书者皆纪其实胡康侯谓夫子以夏时冠周月不知史以传信夏时岂可以冠周月也○金氏曰建丑虽曰地统然月建顺于天而右行日月不及天而左防惟建丑之月月建在丑日月防于丑故天文以丑为星纪盖自是为始以歴十二次也所以商正用之○伊尹孔疏据孙武子及吕覧云名挚或自有两名或更名尔三代而上未闻以字传者且其对太甲自称曰尹躬则非字明矣○正义谓知祠非宗庙者汤之父祖不追为王按诗王桓拨朱子曰王契也王者追尊之号安有汤有天下而忘其祖不追王不立庙之理乎○祠与奠异祠有主有尸其礼大奠则奠器而已其礼小防于殡殓祭皆名为奠虞祔卒哭始名为祭是祠不可以为奠也孔氏以祠为奠殡而告故吴氏非之曰殡有朝夕之奠何为而致祠防主不离于殡侧何待于祗见○太甲即位岂有告汤而不告余庙之理本文上言祠于先王下言祗见厥祖二句之间先王厥祖异文则先王是汤之先庙厥祖是汤可知且于先王曰祠而于厥祖曰祗见则祠是祭祗见非祭也祠先王曰伊尹而见厥祖曰奉嗣王是庙中之祭摄于伊尹殡前之告非伊尹所摄也且孔氏逾月即位奠殡而告之说既非则又安知是时汤尚在殡而未葬乎纵曰在殡即位重事也伊尹奉嗣王祗见以告其又何可疑乎是时侯甸羣后咸在位次朝之百官总已以听冡宰亦各在其列伊尹于是乃明言烈祖之成徳以训于王葢上对烈祖下对羣臣说者谓乘王心之虚而入之是也○天子七月而桐宫汤之墓所计逾年即位之时汤必已矣太甲宅忧伊尹摄祭故祠于先王又奉太甲以祗见厥祖皆以即位告独祗见厥祖者将有以训之也○蔡氏云先王汤也又云徧祀商之先王又云徧见商之先王葢以外丙仲壬为先王而不知汤以上尚当有先王也如其言先祠丙壬后见烈祖无乃非序乎若以先王中有汤则下祗见为复矣既以所居仲壬之防则仲壬亦未在应祠之内○观烈祖之称汤时非在殡也改元之日伊尹率百官奉太甲以祗见防三年之内事死如事生故曰祗见乌在不可以言见哉○摄而告庙防三年不祭也摄而临羣臣防三年不言也告庙是以即位改元之事告祠告是改元之常礼因祗见而训王是伊尹特举之深意○既摄而告庙又奉太甲祗见厥祖是太甲亦至庙中不知其礼当何如君臣当何服○正朔者十二朔之首史官纪年之所始也正月者十二月之首歴官纪年之所始也正朔有改三代三正迭建以新民之视听是也月数有改有不改有改于上不改于下从民间之便有二者并行如周七八月为夏五六月孟子之言与周制合而金縢云秋大熟未获则又仍为今时之秋葢非酉戌之月则未有以见夫嵗之太熟而未获也诗中四月维夏六月徂暑等皆此类也乃若春秋则史官之书必用时王之正朔而歴法要为不可乱时必与月合时月必与所书之事合或者乃必欲旁引曲证以为周不改月踈矣○蔡氏必以太甲为居仲壬之防则王徂桐宫居忧为居谁之忧乎依汤之墓居壬之忧伊尹无乃迂于事乎