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尚书日记
天叙有典至政事懋哉懋哉程子曰书言天叙天秩天有是理圣人循而行之所谓道也○张子曰生有先后所以为天叙小大髙下相并而相形焉是谓天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然后经正知秩然后礼行○按君臣父子夫妇昆弟朋友之交五者有自然之常伦故谓之天叙典叙于天本至厚也因物有迁而厚者薄矣勑而正之使益厚者君也是五者之间其亲踈贵贱相接之体便各有自然之节文此乃天之所秩而非人之所强为本有常也但人不能不失其常修之以一道德同风俗使礼行于上下而有常者君也故言勑我自我以见其责在上而君臣当同其寅畏协其恭敬一徳一心则教化行而民彞物则各得其正所谓和也○五礼説者不同舜典五礼既以为吉凶军宾嘉则此处岂宜异解且曰五礼曰五服曰五刑必从古来有其目矣吉凶等五者之礼不出人伦中相接之节文也○即典礼惇其不惇庸其不庸即是和乃还其所固有而非强其所本无也○有教化不能无劝惩故典礼之后遂説命讨君道只有此两事而已○天命有徳谓有德者天之所眷命人君代天以命有德则有五服以章之五服五等之服五等者公侯伯子男而王朝之公卿大夫与侯国之卿大夫亦各有命数视以为差等经言五服则爵位在其中矣凡此乃天之所以命有德所加非人是违天矣刑所以奉天讨而非君之威也天之所讨而五刑不用是违天也五刑虽用而不当其罪非天讨也天之所讨五刑用焉乃可谓之代天讨○命德讨罪二者乃君之政事不可不勉勉则当否则僣重言勉哉见不可不慎之至也○三代而下愿治之君懋于政事者有之和者谁欤惇庸师道也命讨君道也
天聪明自我民聪明至敬哉有土上言君之教化政事皆主于奉天此言天之聪明明威皆主于民心盖自古论君道则本于天论天则主于民后世圣学失传古治不复者只由此理不明而已○莫聪明于天而非有视听也民所共见而共闻者天之聪明也莫明畏于天而非有好恶也民所共予而共弃者天之明畏也张子曰天无心心皆在人之心一人私见固不足尽至于众心所同即是义理总之则便是天故曰天曰帝皆民之情然也按如此则果何有上下之间乎故有土者当敬之敬之无一日之敢怠惇典庸礼寅恭形于教化之实而不敢拂乎民之性命徳讨罪懋勉见于政事之施而不敢违乎民之公不以民视民而以天视民则安民之道岂容有不尽者哉
臯陶曰朕言惠至思曰赞赞襄哉曰惠可底行乃臯陶为谦辞以望帝之行谓其言不悖可见诸施行云尔禹俞之曰乃言底可绩葢行汝知人之言则师师其凝之绩可致行汝安民之言则和衷政事之绩可致绩字对行字説臯陶谓可施行而已未敢计功也因禹许以可绩故又曰予未敢知绩也惟以底行之实思日赞成于帝而已
二典纪尧舜之事三谟纪禹臯之言序书者之防意也孟子曰由尧舜至于汤五百有余岁若禹臯陶则见而知之若汤则闻而知之欲求汤之所闻与禹臯陶之所见而知者舎是书何以哉○禹陈谟则曰德惟善政政在养民其论飬民则水火金木土谷惟脩正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌臯陶陈谟则曰脩身知人安民其论知人则九徳咸事百僚师师论安民则惇典庸礼命德讨罪可以见古人之学矣可以见古人之用矣
益稷
序云臯陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之朱子曰此是三篇之序第一句説臯陶谟第二句説大禹谟第三句説益稷臯陶之间语势亦相连孔壁中析为三篇故其序如此
帝曰来禹汝亦昌言至臯陶曰俞师汝昌言亦字昌言字要玩味帝有味于臯陶之言谓知人安民其理大其旨逺切于身关于治乃昌言也汝亦昌言者因臯陶而又愿有闻于禹此帝好善无穷之心也禹闻帝言叹羙此心谓臯陶言已至我复何所言乎欲使帝重臯陶所陈言已无以加也此句包臯陶谟一篇意因言予思日孜孜葢艰难易忘成功难保孜孜者不忘所有事之谓也诚使君臣上下能日孜孜矣则无待于言可也此句包益稷一篇意臯陶问孜孜者何如而禹所答皆往事不言今日孜孜之事而臯陶已深契之葢禹述其治水本末先后之详凡皆孜孜之效也成功之难如此其欲君臣上下相与勉力不怠以保治于无穷者岂待辞之毕哉虽不陈谟而实陈谟之大者故臯陶以为昌言而欲师法之也○张甬川曰夫忧勤惕励之心常存而不懈乃圣之所以圣然与其托之言辞不若指其行事之亲切而尤足以动人也故禹之昌言不过自陈其曰孜孜者而臯陶曰师汝昌言则深有以知禹之心矣○许氏曰四载蔡传水乘舟陆乘车泥乘楯山乘樏此从古注説陆徳明曰輴丑伦反樏力追反防曰史记河渠书泥行蹈橇【音蕝】山行即桥【丘遥反】徐广注桥一作輂【几王反】尸子云泥行乘蕝汉沟洫志泥行乘毳【与橇同】山则梮【居足反】如淳谓毳以板置泥上以通行路韦昭谓梮木器也如今轝牀人轝以行又按夏本纪泥行乘橇山行乘檋然则楯与橇毳蕝为一物板置泥上也樏与桥輂檋梮为一物木牀人轝以行也○随山者洪水淊天之时以山为道路相视高下因以为治水之经纪也刋木槎木以通道也益佐禹治水此刋木奏鲜食皆益佐禹为之孟子曰舜使益掌火烈山泽而焚之是也血食曰鲜鲜良山泽所获也此一节禹功之始也濬者治而深之之谓一耦之伐广尺深尺曰畎倍畎曰遂畎注于遂遂注于沟沟注于洫倍皆如之洫注于浍广二寻深二仞曰浍浍注于川言畎浍而不及遂沟洫者举小大以包其余也先决九川之水使各注于海次濬畎浍之水使各通于川曁稷播当一读谓随禹功所施之处便行播种非待水土尽平也谷食曰艰言得之艰也兼奏鲜食以谷食尚艰也九川治而后畎浍可濬畎浍治而后百谷可播艰食可奏此一节禹功之中也懋迁者懋勉其民徙有于无交易变化其所居积之货也懋迁有无正司空之事故不烦曁稷此不防曁稷之文也米食曰粒乃粒所谓五谷熟而民人育也万邦指侯国不指民后言十二师五长各廸有功即作又也此一节禹功之终也鲜食于水土未平民未粒食之时难食于水平播种之初粒食于水患悉平民得播植之后禹功凡有三节中间一节又其大者朱子谓一篇禹贡只此二句三言民食以民食为急也曰乃粒见其难也○曁益曁稷是禹不自有其功而与益稷同之不矜不伐乃在于此○沟浍田间水道旱则借其容水潦则欲其泄水而以川为脉络者也旱阻而川水不入潦淫而畎浍水不出皆田之患也川以海为都者也不距于海则有侵畎浍之分犯陵陆之位者矣距海者距海距川者距川血脉流通如一身焉○禹自言濬畎浍孔子亦称其尽力乎沟洫葢此一事禹经营之力实多商人之助周人之彻因而本之所以为万世永頼也田功莫大于正经界备旱潦此等大纲领皆定于禹至于中公外私九一而助则法制品节因是而加详云尔治地莫善于助莫不善于贡此论当时之弊尔若禹之贡法则岂有不善哉
禹曰都帝慎乃在位至天其申命用休林氏曰圣人不畏多难而畏无难洪水之时天下可谓多难矣君臣相与焦劳以拯天下之饥溺乃克有济使安于无难则将忘其所可戒而危乱自此始故禹之陈谟蔽以一言曰慎乃在位○勤乃有事臣之孜孜也慎乃在位帝之孜孜也○夏氏曰安汝止而下皆谨在位之事○真氏曰人之一心静而后能动定而后能应若其胶胶扰扰将为物役之不睱又何以宰万物乎先儒谓心者人之北辰【赵岐语】北辰惟居其所故能为二十八宿之纲维心惟安所止故能为庶事之枢纽按真氏之説似偏于静止之义蔡传得之○事理之在人心有动有静静则未形也动则已形也惟动而未形在于有无之间者是之谓几近则公私邪正逺则废兴存亡只于此看破便斡转了便自物物有定止此是日用第一亲切工夫几动不差然后有讨安稳处康是事理之至当人心稳惬处也○省其事之安如曾子三省之省是当下便省非事过而后省也○此三言禹之心学也○周子曰寂然不动者诚也感而遂通者神也动而未形有无之间者几也诚精故明神应故妙几微故幽诚神几曰圣人朱子曰本然而未发者实理之体善应而不测者实理之用动静体用之间介然有顷之际则实理发见之端而众事吉凶之兆也清明在躬志气如神精而明也不疾而速不行而至应而妙也理虽已萌事则未着微而幽也性焉安焉则精明应妙而有以洞其幽微矣今按寂然不动感而遂通者安汝止也几则此所谓惟几者也几在诚神之间诚无不照者圣人之所以应无不神也几无不研者学者之所以动无不当也寂然不动安其止也感而遂通物各付物止之各于其所亦安其止也寂而感感而寂无在而不安其止焉○止以理言安以心言若何而能安曰无欲则静虗动直○禹曰安汝止伊尹曰钦厥止诗曰于缉熈敬止易曰艮其止孔门曰知止圣学相承之微防也○周茂叔谓看一部华严经不如看一艮卦注云各止其所○程子曰艮其止止其所也八元有善而举之四凶有罪而诛之各止其所也释氏只曰止安知止乎○其弼直谓心有非几则格其非事有未当则正厥事○天者吾心之所自出民者吾心之所由施止而安弼而直则有以严其心之所自出而君心合乎天心矣谨其心之所由施而君心合乎民心矣此所以惟动丕应徯志以昭受上帝则天其申命用休也与○动指君之有事于下而言丕应者如卜筮之孚如桴鼓之应徯待也徯志如吾志在于厚民生而民之乐生兴事不待劳来劝相之已加吾志在于正民徳而民之迁善敏徳不待条教章程之已布○昭受见非私意妄干甲命者前已得天眷今又申重不已用休美于帝躬也○君位系天人之重故言谨位而及于得天得民然天命主于人心故丕应又在昭受之先
帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞臣以人言邻以职言何谓邻以职言葢左右辅弼乎君乃臣之职若视君之是非得失如不相关而无所匡助则非所以为臣矣邻之一字自帝取义其防深长君以一人立于亿兆之上无邻则孤所以为之邻者此臣耳臣与君以相须则一体以相成则志不可不同道不可不合如是则君臣相与乃所谓邻也故臣不可以不邻臣而不邻则踈邻而非臣则将谁望此帝之所以反覆叹咏以见其义之重而禹即然之其亦深有感于帝之言矣○君臣朋友皆以义合而以善相辅古之人有师其臣者矣有友其臣者矣君臣之分实兼师友之义此臣之所以为邻也后世不知此义故有下其臣而以崇髙富贵自尊踈其臣而与左右近习为宻者矣臣之不邻此后之所以多辟也与
帝曰臣作朕股肱耳目至汝听此言臣所以为邻之义也邻之为言近而有助也易曰不富以其邻孔子曰徳不孤必有邻皆以居之邻取亲助之义也上文曰臣哉邻哉疑其义亦如是矣而帝不但然也乃曰臣作朕股肱耳目语亲助之至孰有如股肱耳目之为用于腹心者乎以是言邻而知帝之所以待其臣者真望以一体相须非姑曰畧堂陛之严取形迹之资而已○左右有民宣力四方以作股肱而言观古人之象闻五声八音以作耳目而言○左右有民扶持而相导之也宣力四方宣布劳来经营四方也人之左右有事者手运奔四方者足因取作股肱之义故如此立言王氏指属契稷臯陶夷夔亦不过明其意尔时説径以宣力属飬谬矣下明听分属礼乐虽旧説并然但章服特礼中之一事亦未可谓足尽礼也日月星辰无不照临天子之象也故天子十二章自日月以下山出云雨生万物龙行天而泽物皆君德也然所主有方所及有限公侯之象也故公九章自山以下周升龙于山则九章自龙以下其余物象各有所取德有崇卑故数有多寡位称其德徳称其服故因以为侯伯子男卿大夫士降杀之等衣绘裳绣者绘轻清而上浮象天绣有质而下缀象地也彰施兼绘绣言采与色一也指物言之曰采指施于缯帛言之曰色作服所谓天命有徳五服五章也汝明者非谓明其礼意也杨山曰衣服以章有徳五服五章或非其称不明孰甚焉古之正乐者先定律故有律而后有声有声而后八音得以依据声音之道与政通予将审音以知乐审乐以知政治之得失而其本又在出纳之五言汝当为我听而知其声与政治之得失也○予欲闻六律五声八音在治忽当作一句○观古人之象以制章服播五言于八音以察治忽二者想舜当时之所正有事者故详言其意而付其明听之责于禹也服章之象想上古有之而未备故舜采取其意定某某绘于衣某某绣于裳不然则何待详言之邪五言葢即九叙之歌太史之所采而韶乐之所以作也于时正将以播之乐而治忽于是察焉故因以命禹夫九功惟叙九叙惟歌乐者极治之所成太和之所生也而又何治忽之察邪此不知治忽无常成坏相倚一念之怠一事之不终而忽之端即由是兆矣非圣人孰能察之于微而谨之于始也哉
许氏曰宗彞宗庙之尊彞也有六彞虎蜼各居其一虎取其义蜼取其智防彞于衣则取其孝也又曰唐虞之礼不可攷今凡言礼者皆周礼尔臯谟五服与五刑对言主于诸侯卿大夫士而言之益稷十二章则兼上下言之也典命上公九命侯伯七命子男五命其衣服皆以其命数为节王之三公八命卿六命大夫四命及其出封皆加一等公之孤四命公侯伯之卿三命大夫再命士一命子男之卿再命大夫一命衣服皆视其命数郑氏推王之上士三命中士再命下士一命司服王祀昊天上帝则大裘而冕享先王衮冕享先公飨射鷩冕祀四望山川毳冕祭社稷五祀希冕羣小祀冕公之服自衮冕而下侯伯自鷩冕而下子男自毳冕而下孤之服自希冕而下卿大夫自冕而下葢王之三公卿大夫曰出封加一等则在王朝为降一等是三公鷩冕孤与卿毳冕大夫希冕矣司服所谓孤卿大夫者诸侯之孤卿大夫也先儒以郑氏所言周升三辰于旂服则自山龙以下者臆説也大裘之上亦防以衣然则备十二章之服欤总是而言之则十二章之服独王祀帝之所用衮冕则王之享先王也上公也鷩冕则王之享先公飨射也侯伯也王之三公也毳冕则王之祀四望山川也子男也王之孤也卿也希冕则王之祭社稷五祀也王之大夫也公之孤也冕则王之祭羣小祀也王之上士也中士也下士也公侯伯之卿也大夫也士也子男之卿也大夫也命数不同而同服其服者则缫旒有异也虽周制如此其必有所本唐虞之制从可知矣○又曰蔡传衣之六章其序自上而下裳之六章其序自下而上此谓衣则日月为尊裳则黼黻为尊也防云衣在上为阳阳统于上故尊在先裳在下为隂阴统于下故重在后天子诸侯下至黼黻大夫粉米兼服藻火是上得兼下也士不得服粉米大夫不得服黼黻是下不得僣上也○林氏曰周礼无十二章之文説者谓周登三辰于旂不过据左氏三辰旂旗之文左氏谓旂有三辰何尝谓衣无三辰邪岂有王者象三辰之明歴代皆饰于衣周人独饰于旂有何意乎郊特牲曰祭之日王被衮以象天郑氏曰谓有日月星辰之章此鲁礼也夫被衮以象天周制实然何鲁之足云岂有周制止九章鲁乃加以十二章之理乎○今朝祭之服臣下无章常服有章而非古如欲复古舎虞书何法焉