尚书日记

　　可爱非君至朕言不再孔氏曰民以君为命故可爱君失道民叛之故可畏言众戴君以自存君恃众以守国相须而立○正义曰百姓无主不散则乱故民以君为命君尊民畏之嫌其不爱故言爱也民贱君忽之嫌其不畏故言畏也○敬修其可愿此可爱之实民受天地之中以生中也者人心之所同然也自我先得之则民之秉好是懿徳而吾之所为莫非可愿矣可愿非敬修不得若不修其可愿而徒恃其可爱使有不善生于心害于政则可畏者至矣故曰四海困穷天禄永终○人之交嘉合则为好衅争则为戎故以相对而言出好者口兴戎者口言不可不慎也
　　禹曰枚卜功臣至帝曰母惟汝谐王氏曰木干曰枚枝曰条故数物曰枚数事曰条枚卜人人而卜之也○朱子曰舜所谓朕志先定询谋佥同鬼神其依筮协从便是自家所见已决而卜亦不过如此故曰卜不习吉○又曰其犹将也言虽未卜而吾志已是先定询谋已是佥同鬼神亦必将依之筮亦必须协从之所以谓卜不习吉者盖习重也这个道理已是断然见得如此必是吉了便自不用卜若卜则是重矣
　　正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初神宗为尧不必引证祭法其理自断然不易三圣以天下相传道德心法相继祀以为宗以天下之大义君师万世之大统也舜既宗尧禹必宗舜祭法之言不足据○舜受尧禅受终于文祖禹受舜禅受命于神宗受天下于人必受命于其所从受者示君师万世之大统以天下之大义相承而非一人之事也率百官即所谓总朕师也一如帝初摄故事○文祖神宗其祖有功宗有徳之所自始与汤称烈祖太甲为太宗太戊为中宗武丁为髙宗即文祖神宗之意也谥法虽起于周然曰文曰神已肇其端矣
　　帝曰咨禹惟时有苗弗率至七旬有苖格此上古征伐见于经之始一乃心力一语简而深逺凡诸誓有节制有勑戒不能出此二语也夫以禹董师益为佐合羣后济济之众而心力不一犹不可以成功况其他乎○禹之徂征也不必直捣其穴也奉辞以临之起其悔悟耳苖之逆命不必发兵拒守也不从辞命未知悔悟耳然非舜禹徳有未至与志或自满也而益云然者古者圣贤行有不得皆反求诸己大率如此益言凡三致意谓天道之逺而徳可动瞽瞍之顽而孝可若神明之幽而诚可感苖亦人耳岂有徳之盛诚之至而不可动者当不烦兵而自服也夫以帝之事父岂有不至而不得于父则亦惟负罪引慝起敬起孝而已此一段分明説至诚无不感动帝初年亦只是此心以瞽瞍至尊而至难事者尚且感化但不可将瞽瞍与苖比説故又进一步説此至诚之效虽感于神明亦由此道而况有苖乎脱了瞽瞍便接上苖去○方六师之临也苖知罪之在已而不自容圣徳虽如天而不暇思也譬之援弓而向禽鸟之居彼之惊飞而逺去固其情也及因益赞而班师置苖之罪圣心若曰是吾徳之未至而已益思所阙史臣原其心而曰诞敷文徳诞敷者如天之荡荡有时雷雨交作百物振拂及雨止云罢而益见其清明圣人之至诚遇行有不得处自反诚切真自见有动心忍性増益所不能处故谓之诞敷心亦尽事亦尽也苖遂来格徳动諴感谦益岂不信哉○孔氏曰諴和也至和感神况有苖乎言易感订传云诚感物曰諴此朱子以注意未尽而订定之辞朱子精矣不可漫读过周书諴小民亦当从此训○瞽瞍之瞍朱子曰瞍长老之称朱子是注疏非○天为至逺而徳可动是徳之所感无逺弗届也○阴阳之理满则不能复进故招损谦则足以有加故受益满损谦益不但日月阴阳凡人事一一皆然皆天道也○日中则昃月盈则亏满则不可以复进也江海处下众流归之○正义曰禹还不请者春秋襄十九年晋士匄帅师侵齐闻齐侯卒乃还公羊传曰大夫以君命出进退在大夫是言进退由将不须请也或可当时请帝乃还文不具耳○初苖顽不即工禹欲帝念哉意在于徳化也帝以刑未可废方以顽者付之士师及威以象刑而犹不服乃始徂征而分北行焉夫禹戒念哉于先益赞班师于后而中间象刑之施徂征之命乃出帝之意帝岂欲以威服人者哉天讨有罪五刑五用遏恶扬善顺天休命实时宜也及其犹逆命也自他人视之则见其愈顽而遂其威讨奚向不克而帝乃反躬罢武文徳是敷于是见舜之徳如天地之广大如寒暑之敛舒物不能出其造化之中也师临以威之苖已知惧悔机已动但未敢即来耳及班师敷徳而彼自来人知其为徳化所感然不可谓师临无助也有武之神动物之改而已而杀之事实未尝试此所以为唐虞征伐之师也夫帝欲威顽谗而禹不以为然禹欲念苖顽而帝以刑不可废帝命禹徂征而益以为满乃招损不如谦之受益益欲还兵修徳而禹拜昌言帝敷文徳从如转圜此见圣世君臣相与之至禹益真所谓其弼直无面从而帝舜真所谓舎已从人者也皆盛徳之至万世之法也
　　此篇亦载事亦记言与二典相类盖三圣相授受乃隆古一大事此三篇盖以备三圣之事也臯陶益稷则专记言而已然臯陶谟连益稷篇首乃一时之言而夔曰二节帝庸作歌一节不知何时之言史臣附记于问荅之终大抵典谟皆记唐虞之大事大训其分篇者以简袠重大而分因各为之名以识其端耳血脉实相连文势自相接初未尝预分体制如后史纪传之为也○二典本只一篇至陟方乃死记二帝之事终矣禹谟乃别更端记禹之言与受禅之事自禹谟之未接臯陶曰允迪厥徳自臯陶曰予未有知思日赞赞襄哉接益稷帝曰来禹汝亦昌言盖记其平时相问荅之言三谟本一书而分为三篇凡伏生所合皆不妄后人但知典谟备三圣之事遂以后世纪传视之见尧典之首有曰若稽古之语遂截中半为舜典而加以二十八字又见禹谟之首亦有曰若稽古之语因遂及于臯陶亦加以此四字语意不伦粲如白黑盖不难见也○禹谟一篇上接二典下统二谟义理大传心之要在焉孟子曰若禹臯陶则见而知之所见而知者此而已后世以刑知臯陶以谟知臯陶而不知臯陶之徳与功稷契之流禹之亚也亦于此篇见之六府三事洪范之原也在天惟五行在人惟五事此六府三事之本也润下者水也炎上者火也曲直者木从革者金惟稼穯非土也故曰土爰稼穑以其体异故也此六府土谷之所以并列也五事即正徳之实人君建极以先之三徳以行之五纪八政以先后之稽疑庶征以考验之五福六极以劝惩之无非以为此而已八政曰厚生则又以厚生兼三事矣就八政而以三事分之则食货厚生也司空利用也司徒之教司宼之刑祀宾以为礼师旅以禁暴皆正徳也皇极之敷言亦劝以九歌之遗意与向用五福戒之用休也威用六极董之用威也九功惟叙即九畴所叙也洪范之原于禹谟人无能知之者知之无能言之者禹发其自得之学初陈于帝后叙为畴箕子传之以授武王鸣呼至矣微哉

　　尚书日记巻三
　　钦定四库全书
　　尚书日记卷四　　　　　　眀　王樵　撰臯陶谟
　　孔氏曰臯陶为帝舜谋正义曰孔以此篇惟与禹言嫌其不对帝舜故言爲帝舜谋
　　曰若稽古臯陶至禹拜昌言曰俞先儒以允廸二句为赞臯陶之辞故谓禹曰俞上当有阙文今若去曰若稽古四字直自臯陶曰发端则文势相接无阙文也此篇发端臯陶曰与益稷发端帝曰正同○林氏曰此篇首尾皆与禹言其实陈于舜前史记曰帝舜朝禹臯陶相与语帝前是也迪啓迪之迪言臣欲允诚以啓迪君徳则谟必贵明弼必贵谐不明则不能开陈不谐则秖以抵牾臯陶欲与禹以此事舜也孔氏曰迪蹈也蔡从孔训然林说亦不可废○按人君能信蹈其德则明足以烛理虗足以受善故臣之所谟者无不明所弼者无不谐谟主开陈弼主匡谏明见察而谐不忤也唐太宗之聪明非允迪也从谏非诚心也故忠言有时而不见察直言有时而反取忤○臯陶将矢厥谟而以为其本在君有廸徳之君则有纳忠之臣不患臣言之不尽而患无受之之地也○慎厥脩身以下臯陶所以答其详也言慎其身脩而思永则德为信蹈如此则九族惇叙庻明励翼此言虽约然天下之平不出此道而已葢天下国家之本在身是以脩不可以不慎而思不可以不永如汉文帝清心恭俭亦庶几知脩其身矣而学以寡过为足民以休息为期是不思永也无慎独正心之功是慎脩之未至也身脩思永者无他脩已以安百姓笃恭而天下平其功始于知逺之近知风之自知微之显内省不疚无恶于志而其极至于至诚无息不息则乆乆则徴徴则悠逺博厚高明悠乆足以配天地而覆载成物古之君子慎厥身修则知其分内如此思安得而不求哉○文帝庶几无言行之失然不免为浅近之谋也○无言行之失究其极非圣人不能也言行安从出哉慎独则无言行之失矣○慎厥身脩思永则允廸厥德矣庶明励翼则谟明弼谐矣此即中庸脩身则道立尊贤则不惑之意廸徳非道立而何谟明非不惑而何惇叙九族即中庸之亲亲也臯陶意以天下国家之本在身脩身则有以齐其家故九族惇叙能脩身齐家则有以劝贤而乐为吾辅故庶明励翼谟之所以无不明弼之所以无不谐者此也此言虽约然天下之平不出此道而已○惇叙九族齐家以身也庶明励翼劝贤以身也皆承脩身说中庸以脩身尊贤亲亲为九经之要实本之此逺指天下兹指脩身○中庸曰知逺之近即迩可逺之意知逺之近天下国家之本在身也迩可逺脩其身而天下平也
　　臯陶曰都在知人至何畏乎巧言令色孔壬陈氏经曰禹臯同列之际或都或俞或吁或咈或如何无非真情实意之所发有合于心则都之俞之不合则吁之咈之善之在人犹在己也故闻言而拜不为谄善之在己犹在人也故自言而先曰都不为矜○自脩身而言知人智之事安民仁之事皆德之所当迪也自脩身而推知人则百官得其职安民则万民遂其生皆务之所当先也此两在字之意○脩身则庶明励翼然又当知人脩身则迩可逺在兹然又当安民葢庶明励翼者言其感而已必人君自有知人之德然后能官人而尽贤材之用也迩可逺在兹者言其化而已所以遂其兴起之心而使无一夫之不获者又在安民之有道也○君道在知人安民知人然后能安民又其序也○知人安民一篇之体要然脩身又二者之本也○咸若时惟帝其难之者言二者兼尽虽帝尧亦难能之也○知人则鉴别之明能使大小庶官各当其职以天下材治天下事于治何有必如是而后可以言知人此知人之所以难也安民则恩惠之广能使亲贤乐利各得其所民懐之而不能忘必如是而后可以言安民此安民之所以难也能哲而惠犹言能知人而安民也言二者兼尽则虽有奸邪小人不足畏矣凡奸邪之所以害治者以人主不知其为奸邪也苟诚知之虽驩兠未放有苗未窜共工未流彼安能肆其恶哉故深叹其难而不敢易也○知人安民各为一事各非易事帝尧失之共鲧孔子失之宰予是知人有遗憾也博施济众尧舜犹病诸是安民有遗憾也是各就其一欲满吾心且不易况咸若时乎○葢亦有知好贤而不能官人者矣是亦知人之未至也用之违其材置之非其所谓之不能官人可也○何忧三句正见帝之时犹有是三者岂非犹病于知人之难而民之受其害乎可以见仁智功用之大而不易言矣○真氏曰孔壬二字旧说以为甚佞而王荆公则训为包藏祸心葢以壬为妊娠之妊而胡氏非之以为荆公为此训将以腹诽罪人也近复有祖其説者愚谓不若从旧为长按孔传于舜典难壬人只云壬佞也于此孔壬只云甚佞似为简径而蔡传每处加以包藏之义得非亦先入于荆公之説乎
　　臯陶曰都亦行有九德至彰厥有常吉哉苏氏曰人之难知如此然岂可畏其难而不求其説乎葢亦以九德求之论其人则曰斯人也有某德论其徳则曰斯德也有某事如称人孝须言尝有某事某事以知其孝如称人防须言尝有某事某事以知其廉载采采者歴言之也○真氏曰知人诚非易事然亦不过以德求之而已有德则为君子无德则为小人此知人之要也人之行凡有九德言人之有徳者必观其行事如何葢德者事之本事者德之施徒曰有德而不见之事则德为虚言矣此又知人之要也自寛而栗以下其目凡有九人之有德者克全而无偏然后为成德观其德之成与否而人材之优劣判矣此又知人之要也先儒谓自寛至彊皆所禀之性自栗至义乃学问之力此説得之然有德者又贵乎有常而不变若勉于暂不能持之久亦不足以言德矣是又知人之要也愚按丹朱之啓明共鲧之材人皆知之尧惟以德求之而知人之所不及知故以嚚讼知丹朱以静言庸违象恭知共工以方命圯族知鲧信乎以徳求之为知人之要也○寛而栗寛洪者易失于踈阔栗严宻也○柔而不立愿而不恭鲜不为乡愿之同流合汚阉然媚于世矣○愿信厚也恭者矜庄之意庄以持己则愿而不自失矣○乱治也有治才而敬畏此最不易得如霍光在武帝左右小心敬谨出入殿门进止有常处郎仆射窃识视之不失尺寸者二十余年可谓近之然光于敬其事之道葢未尽也○扰与柔愿类而不同扰是为人驯顺无所乖戾之意驯顺而不果毅则为媕婀软美矣○简易而有廉隅者中有主而外有守非徒简也○简不烦也不烦苛细者又易至于无廉隅○刚而塞冀缺以阳处父刚而不实知其不免刚徤而笃实斯为美也○刚以性言彊以志言塞以心言义以事言彊而义勇而合宜也○九个而字与命夔典乐章语意不同葢彼言教胄子欲其如此有以彼济此之意此则成徳之自然也○彰厥有常彰谓见于行而有可指之实即所谓采采也有常不变乃为君子成而不彰有无未可知也彰而不常诚伪未可必也○日宣三德至庶绩其凝既论知人之事因言官人之道日宣日严所谓有常也言人于九徳之中设如有其三而能日宣之则三徳彰而有常矣可使为大夫而夙夜浚明有家有家大夫之事也设如有其六而能日严祗敬之则六徳彰而有常矣可使为诸侯而亮采有邦采者诸侯之事也言明其事于国中也此槩言人之徳有不同而受任各有所宜如此下因言用人之道在于翕受敷施翕受者随其徳之多寡合而受之而不求其备也敷施者随其职之大小布而用之而各当其材也此所谓能官人也官人者使九徳之人咸以所长而施于事大而千人之俊小而百人之乂皆在官使则百僚皆以徳交相师法百工皆及时以趋事而庶绩其凝矣此能官人之效也五辰即四时葢春则寅卯为木辰夏则己午为火辰余放此○上文言亦行有九徳此节亦言其人之有徳乃仅举三徳六徳为言者三六盖以多寡之中见其余八九者多之至六徳则于多之内举其中一二者寡之至三徳则于寡之内举其中中间四五不言可以意防故下文总之曰九徳咸事言人君兼收并蓄则士自一徳以上皆无不得以自见者矣有未备者又交相师师孰不为全徳之士哉俊乂只是九徳中人分大小而言不可以九徳为徳俊乂为材也咸事即在官但上言咸事者见九德在人虽未能皆备而在国家则兼得其用而参有其全矣下言在官者大材小材皆归器使而无遗弃于下尔○羣贤在朝则同官之僚皆同志之友以身则同道相益以事则同心共济此所以师师惟时趋事自不容己也与○人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出唐虞皆若人也此其所以师师也○夫六徳之多固三德之所少三德之有或六德者之所无彼以其多寡有无相师而交益焉践履相观精神相感心术相示有者无所弃于无而无者不以忌乎有多者不以病乎少而少者乐其资于多无不切于反观而忧其所不至非圣世羣贤合聚何以有此呜呼盛哉○宜明其三严敬其六皆以已成之德言日宣日严只见其有常尔非进其未至之意无教逸欲有邦至天工人其代之上行下效谓之教言天子不可啓逸欲之门使有邦效之当兢兢业业无时而不戒谨恐惧葢天子以一身而总万务一日二日之至浅则有万几之多几者事之微也治乱得失吉凶祸福之所由分而未形故非常人之所能豫见及其着也虽智者不能善其后故不谓之万事而谓之万几见其朕兆所伏系于人主之一心常兢兢业业察于未然图难于其易为大于其细犹恐不及况可得而纵欲乎又言无旷庶官旷空也非无其人之为旷非其人之为旷也盖天工人其代之尔而可旷乎一官旷一事阙矣天工説见舜典次节即天工人代之目知人安民实非判然二事能知人则代天工有人而可以安民矣○君源也臣流也故言用人而先严诸君身盖臯陶论知人安民一一根本修身故于知人中及于兢兢业业安民中详于寅恭懋勉论治道何尝离得君身也○万几二字后人习用而莫知其理此唐虞君臣之微指也当就心上説不当就事上説○人君有四海之广临亿兆之众事之日关听览者虽有限而几之随事而生者实无穷则耳目之所不及心思之所不到识虑之所不先而为吉凶祸福之所隐伏者宁无有万其多乎曰万几者言其事之萌兆虽在天下而其主宰实在君心故不可不兢兢业业圣人恒先事戒慎故明常炳于几先而无不及事之悔也