夏氏尚书详解

　　禹曰于帝念哉徳惟善政政在养民水火金木土糓惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿壊
　　益前既谆谆告戒使舜儆戒无虞而尽其所以致治之道故禹于是又言舜今日以徳政养民已有成效尤不可不保其成使之至于无壊也于叹羙之辞既叹羙而又言帝念哉者谓今日徳政已成其事诚美在帝不可不念其保之之术也葢莫非政也以徳为政则斯为善所谓善政者凡欲养民而已今舜之治以之水火金木土糓之六府则既已惟脩惟脩谓六者各得其性各致其利也以之正徳利用厚生之三事则既已惟和惟和谓三者施之天下而不失其和也正徳若所谓谨庠序之教是也利用若所谓糓不可胜食材木不可胜用是也厚生若所谓五畆之宅树之以桑百畆之田勿夺其时是也是三者别而言之则谓之六府谓之三事合而言之则谓之九功六府脩三事和则九功可谓有序矣有序非谓先水火而后金木土糓先正徳而后利用厚生也特谓九者之功各得其序而不失其利尔九功既有序则民被泽懽忻鼓舞即此序而歌咏之故谓之九序惟歌禹言此者谓善政所以养民今六府三事脩和如此民皆颂而歌舞之则善政之养民于此无加为舜计者不必复求所谓善者惟思所以戒之董之劝之使此政不壊足矣此正大禹所以言之之意也林少頴谓九者得其叙则天休滋至吾乃寅畏以享之此之所谓戒之用休其或不然则天威将至故督之以威而避之又以九功之歌播之于声乐发蹈厉以自劝其意葢谓戒之董之劝之皆使人君自戒自董自劝然详味文理似乎非是望君以此自戒其意乃谓今日养民之政既已如此然六府三事皆斯民所日用者民情勤始怠终万一防养既久怠心一生虽人君以是为养民之具而民或忽而不念则安保不壊故必戒之以休使知勤于此者必有无穷之美利董之以威使知怠于此者必有可畏之刑威劝之以九歌使之歌咏其事乐而忘劳如是则民皆将终身惟六府三事是赖共起而脩之则人君养民之政岂有壊耶是戒之董之劝之皆欲人君用此以劝天下之民説者皆谓脩六府和三事皆禹之功然禹身致其功而自言之岂夸其功以侈其君耶殊不知禹圣臣也既委质为人君任天下之责则视天下之事皆所当为虽为之而功葢天下亦不自以为功非特不自以为功亦不知为己之功岂若小丈夫稍有寸功即矜夸而以见知为说哉今其所以及此特因益以儆戒无虞为舜之戒故进此言使舜知今日养民之政既以如此在舜犹不可不念所以保之之术亦所以助成伯益进戒之意尔陈少南谓金木水火土糓六者财用所自出故曰六府正徳利用厚生三者人事所当为故曰三事此训释府事二字甚善
　　帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功禹前既陈今日六府已脩三事已和在舜不可不知念其所以保之之术故舜乃俞而然之谓言之当也既然其言于是又归功于禹谓六府三事所以治者实禹之功也夫禹平水土而已六府三事禹未尝加之意然乃以为禹功者葢洪水未平六府三事虽存而人孰蒙其利惟水土既治则地平矣地平则天时之运于上者人皆可以因之播种敛藏故六府自此日脩三事自此日和是六府三事禹虽未甞脩和之而实若有功于其间故舜所以先言地平天成而后继之以六府三事允治万世永頼时乃功者葢言今日六府脩三事和皆由汝治水之后地平天成故六府三事所以允治而万世永頼其利则汝前所陈养民之政虽保之在我而其功实原于汝也且以今日观之天下之民皆安然无事饥食渴饮曽无忧愁困苦之患皆禹之功然则禹之功安得不为万世永頼虽然又岂惟万世而已其曰万世云者姑取其数之多而言之耳
　　帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师
　　此言舜将禅位于禹之事不与上文交接礼记八十九十曰耄耄之为言昏也百年曰期頥期要也頥养也谓年老不知衣服食味惟要孝子頥养舜生三十徴庸三十在位终尧三年之丧时年六十三更加宅帝位三十三载时年九十五在耄期之间故兼耄期而言之舜之意谓帝位甚大惟兢兢业业勤而行之方可以称其责今舜年在耄期倦于勤劳之事故呼禹来而谓之曰朕倦于勤汝惟不怠可以代巳总率天下之民夫舜上圣之资继尧之绪年至耄期方倦于勤而求防位又必命禹之不怠者是古人君常以天下为己忧不以得位为乐也
　　禹曰朕徳防克民不依臯陶迈种徳徳乃降黎民懐之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功
　　舜既让禹以位禹谦逊不敢当而让臯陶故其言朕徳防克谓我徳不能胜其任民不依附我惟臯陶迈种徳惠泽加于民兆民允懐实可当帝位帝念其功而授之苏氏谓迈逺种徳如农夫之种殖也其意谓众人有徳于民必期其报惟臯陶逺种其徳无求于民而民自归之此实人之所甚难故禹所以举此为让臯陶之辞也禹让臯陶既言其种徳使帝念之于是又言念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹以见禹之注念常在臯陶也苏氏则谓禹既称臯陶之徳因以是教舜使舜念徳其说虽可喜然上文言帝念哉下文言惟帝念功皆是禹让臯陶称其徳使帝念之不应于此使舜自念其徳故当皆为禹让臯陶之辞解之诸儒虽多有作让臯陶之辞解之然其说不同王氏则谓念此人当知此人有可念之道释此人当知此人有不可念之理名言此人当察此人之贤否此事之是非允出于此道则当察此道之可否葢禹以谓臯陶有可念之功无可释之事名其人则有徳言其事则民懐舜允出于禅位则臯陶在所当念不在所当释陈少南谓念兹在兹者禹戒舜以念臯陶也名言兹在兹者禹自言臯陶之功也舜念此则臯陶当在念虑之间及其乆也念之熟矣舜虽欲释臯陶不可得也禹名言臯陶之功常在臯陶然言有穷而情不可穷禹于不言之间其情未甞不允出于臯陶也此二说虽作禹让臯陶解然不如林少颖之説为当少颖谓禹之让于臯陶也葢以谓我心念其可以受帝禅者惟在臯陶舍臯陶无人能及之者则可以受帝禅者亦惟在臯陶故名言于口以为在臯陶允出于心亦以为在臯陶谓巳之反覆思之无有以易此説极当禹既言臯陶可以当帝位故告以惟帝念功谓我前念臯陶如此可用令帝念其功而用之也林少頴谓朕徳防克正如舜典所谓舜让于徳弗嗣也
　　帝曰臯陶惟兹臣庶防或干予正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉此舜因禹之让臯陶于是称美臯陶之功以勉之也刑所以正民之不正谓之防或干予正者犹云防或犯于法也舜之意谓此羣臣众民所以各率理循教无有一人敢犯于法者实惟汝臯陶作士师之官于用刑之际不务刑人杀人惟以教人为主教之不从则明五刑以辅五教之不逮其所以期者直期如我之欲治故于施刑之际必欲刑一人而天下皆有所惩莫敢犯法可以致无刑之効然后始刑之此舜之时所以民皆合于中道而无一人犯法者实臯陶之功也臯陶可不勉哉此正舜之意也大抵制刑以防民者君也体君之意以用刑者臣也傥君有爱民之心而臣不能体其忠厚而惨酷行之则君虽有是欲将谁从其欲哉惟舜之刑非务刑名本欲辅教而臯陶奉行又能期如其所欲一刑之施必欲至于无刑此其功舜所以谈不容口也林少頴谓此节正如使禹宅百揆禹让稷契暨臯陶舜既不许其让则更称三人前功以勉之故言时乃功懋哉葢舜之意巳决欲禅禹今禹既让于臯陶故舜述其前功以勉之未甞言及禅位之事葢其意巳述于禹不可易其美臯陶乃顺适禹意少頴又谓禹宅百揆让于稷契暨臯陶此惟让臯陶而不及稷契者案史记稷契皆帝喾之子帝喾崩而挚立挚崩而尧立尧立七十年而使舜摄帝位二十八年而尧崩终尧之丧三年而后即位即帝位而后命九官当命九官之时稷契葢年百有余嵗舜即位三十三年而后禅禹此时稷契之徒葢已死矣此亦似有此理
　　臯陶曰帝徳防愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之徳洽于民心兹用不犯于有司舜既推美臯陶之功臯陶于是推本其所自以谓非舜之盛徳则已亦不能成此功也帝徳防愆者谓帝之徳无有愆也葢不以喜怒好恶而用刑赏则有司得以奉公守法而行其志临下以简御众以寛者谓上无繁苛之法则无虐之政惟简故寛也罚弗及嗣赏延于世见圣人用刑赏之法本于人情人情幸于用赏而屈于用刑也宥过无大谓过误所犯虽大必宥刑故无小谓不忌故犯虽小必刑也罪疑惟轻功疑惟重张彦政谓罪可以刑可以无刑则其罪为可疑轻之可也可以赏可以无赏则其功为可疑重之可也解此二句语法甚当但未甚分明与其杀不辜宁释不经谓其罪在可不可之间者与其杀防于非辜宁纵有罪而失于不经此大舜不忍用刑自临下以简至寜失不经皆舜明慎用刑忠厚之至者好生之徳洽于民心民皆知上不忍刑我而以君子长者之道自待而不轻于犯法此不犯于有司臯陶所以推本为舜徳之所致也夫舜以防或干予正为臯陶之功臯陶复以不犯有司为舜之徳君臣之间岂徒为是虚言以互相称美哉舜非臯陶则虽有忠厚之心无人推而致之于民臯陶非舜则虽欲推人君忠厚之心以致之于民而无其君则无所禀令有是君有是臣此舜所以得从欲以治臯陶所以得推举而行蘓氏谓舜让臯陶故称其功以勉之臯陶忧天下以刑虽足以致治故推明其所自以为无非常之至徳则不能至余谓蘓氏此説虽善但谓臯陶为能推明所自非帝至徳不能至则可谓忧天下后世以刑为足以致治故推明所自则不可【林説并见拙斋全解】
　　帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
　　胡益之谓舜知天下之治本由于巳非臯陶之功以禹之所推如此而义不蔽善故举言之及臯陶推明舜徳所致则舜不复虚饰只言俾予从欲以治夫舜禹臯陶君臣之间相与以诚若果如益之之言则舜之美臯陶乃姑为是云耳非出于中心之诚然是何待舜之浅耶况制官刑者君也顺君意以行刑者臣也则臣之能事莫大乎使人君从欲以治今臯陶能使舜从欲以治则能毕人臣之事矣舜以是称之正所谓美其功之极致者安可谓舜知功不在臯陶故秪言从欲以治哉然则舜言及于此者葢谓吾前美臯陶能明刑以弼教期如我之所欲治以此为臯陶之功臯陶乃辞不敢居推明所自本于我之徳化故民不犯吾不忍臯陶有是功辞而不居天下后世无自而知故再申美其功谓我本心期于无刑而汝乃能从我所欲而致于无刑故四方皆喜人君以君子长者之道待我而亦以君子长者自期靡然向善如风之动懽忻鼓舞日趋于善此实汝之美也陈少南广其意而为之説曰从欲者不拂吾之本心舜之本心不在用刑特以天下无刑则恶不知惧善不知劝故不得已制刑命臯陶掌之使臯陶不能纳民于无刑必拂舜之本心惟其能致民于无刑故舜得以慰其心故申言从欲以治所以盛陈其美也此说得之林少頴谓臯陶归功于舜不敢自有其功舜不以盛徳自居而又推美于臯陶更相称誉夷考其实未有一言溢美于其间由此言之则胡益之之谓舜姑为是云者何待舜君臣之浅耶
　　帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃徳嘉乃不绩天之厯数在汝躬汝终陟元后
　　舜既厯数禹之功而禅位之事也注意在禹而不可易迨禹让于臯陶帝虽美臯陶而卒不言其让故至此申言摄位之事且直言厯数在尔躬谓天命已归不可辞也林少颖谓来禹犹言格汝禹洚水者洪水之异名说文洚洪皆胡公反二字义同可通用先儒从经文作诞降嘉种之降同其说以水性流下故曰降水此葢不然水性下流逆行所以为害尧之洪水说者皆以谓尧时有如此变异胡文定则以为自开辟以来水行者未得其所归非尧有以致之乃事势之自然非忽然而有今舜必曰儆予者葢圣人虽无事犹不忘于儆戒况洪水方割圣人岂谓非巳所致而不畏天之戒欤此舜所以必言洚水儆予也洚水之患无人能任其责惟禹能体舜之意而成允成功则当时之人莫贤于禹也众人之于功皆急欲其成凡立一功必期成于朝夕虽拂忤民有所不恤惟冀其成尔何暇求人之信不信哉惟禹则不然虽任治水之责而不敢要廹效图速成先有以信服于人然后始敢施功如洪水之害以禹之智岂不能速去哉必俳徊八年不入其门至十有三载乃始有成者葢不急于功之成不成必期有以信服于人而后始冀其功尔此舜所以独贤成允成功者葢众人皆毕于成功而禹乃能成允成功所以为尤难及也舜既以成允成功为禹之贤然又谓众人有是功必恃其成而怠心或生安能勤矜其成而夸心或生安能俭惟禹有是功而不自以为功方且勤于邦不以其已成而怠方且俭于家不以其已成而夸其处心常慊然未甞有一毫盈满假大之心此所以为尤贤故舜又言惟汝贤以申美之也舜既贤禹有功而不自满假故于此又言汝之有功不自满假岂惟我贤汝尔天下莫不贤汝而不敢与汝较功争能也凡人之情于人有寸长者孰不欲永有以成之纵不求胜亦必谓我亦能是不独彼能而已岂肯漠然自谓我不能而不敢彼较哉何者好先人而不忍后已天下之通患也今有好先人不忍后已之人而乃能漠然自处以无能而不敢与人争者非好胜之心向也存今也亡葢惟人之有能有功者不以是能是功夸耀于我彼尚自视若无能无功者吾虽与之争将谁与之争哉此禹之能所以人莫敢与之争能者非不敢也禹不以是矜之彼虽欲与之争不可得也禹之功所以人莫敢与之争功者亦非不敢也禹不以是伐之彼虽欲与之争不可得也葢矜与伐皆是以我之所长夸耀于人也我既不夸耀于彼彼与我初不相涉宜其不与我争也若相如避廉颇方且引车而避无心于服颇也不与之度长絜短尔及其终也颇乃负荆请罪此岂非我不以所长自居彼无所与较故自不容不服者禹之不矜不伐而致天下之莫与争观此可见舜既极言禹之谦徳如此大功如此谓其必可践帝位故断然告之曰我实懋盛尔之徳加美尔之绩汝之徳如此则天之厯数在尔躬汝虽欲辞之不可得也终当升帝位少頴谓是时方命以居摄未即帝位故以终陟言