夏氏尚书详解

　　帝曰龙朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允
　　此亦因伯夷之让称其所掌而申戒也堲嫉也史记言畏忌谗说则堲为嫉可知谗説邪説也殄行孔氏谓舜嫉谗説能殄絶君子之行不若陈少南殄絶也诡异卓絶之行使人不可跂及者是之谓殄行谗説殄行是二事皆足以恐动人之耳目使人厌常而好怪背正而趋邪有害于治故舜嫉之嫉其能震动惊恐我众民也夫説防殄行舜既嫉之嫉之而不以严刑峻法禁约之诛斥之而乃命龙作纳言之官使之出入上下之言者何哉盖谗説殄行所以能恐动众聼者特上之志意不宣于下则君之向背民不得而知故谗説殄行曰以鼓惑其观聴下之志意不达于上则民之向背君不得而知故谗説殄行而君无自而察惟纳言之官受上言而宣于下使民皆知君之所向在此莫不惟君是从受下言而达于上使君皆知民之所向在此又以观其革与不革如是则上下之情交孚谗説殄行不攻而自破又加必骤加以刑哉然既言夙夜出纳又言朕命惟允者盖舜之意谓谗説殄行惑人之甚虽命龙革其又恐龙于出纳之际或以邪为正或以伪为真不能自知故又教之朕命惟允欲其出纳之际惟取信以君命其合于君命者乃正言正行不合于君命者乃邪説殄行也如是则出纳之际知如是而为谗説如是而为殄行有所不革革之无不中其矣
　　帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天工三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熈分北三苖
　　舜前既询四岳咨十二牧命九官至此又总而勅之故言汝二十二人则所谓二十二人者葢四岳一人加十二牧为十三人又加九官是为二十二人谓四岳九官十二牧也孔氏以四岳为四人故谓二十有二人乃禹垂益伯夷防龙六人新命有职并四岳十二牧凡二十二人其意盖谓稷契臯陶皆申命故不戒饬此説不然矣天稷契臯陶是申命四岳十二牧岂非申命哉四岳十二牧犹申戒之何独遗于稷契至林少頴亦以四岳为四人知孔氏説不通又曲説此四岳九官十二牧当有二十五人舜特咨二十二人者盖当时或有兼居岳牧之任或有在州牧之中而居九官之列故言二十二人也凡此皆不可用人君代天理物故百官之事莫非天工四岳九官十二牧实人君使之亮天工也亮有辅相之义如弼亮四世之亮谓欲以辅相天工其事甚重非简忽所可能故舜必戒以钦哉惟时亮天工葢欲其以钦敬为心惟以是钦敬之心辅相天工也一説又以时如百工惟时之时谓百工之事各因时赴功故戒以钦哉惟当因时以亮天工此説虽通然史记载此言直云惟时是相天事则不若从前説为可防舜既饬之使亮天工然又恐其行之或不力故既言吾三载考尔之功以观尔职之称否继而至于三考九年则勤者功既乆而必成怠者时既乆亦可以知其无绩吾于是升陟其明黜退其幽而加诛赏焉如此则庶绩无有不广汝可不勉哉此正舜欲其各勉乃事故预要其効以劝之也唐孔氏疑庶绩咸熈非舜语乃谓自三载考绩以下乃史述舜事实非舜语其説盖谓舜命羣臣之后经三年乃考其功绩经三考则黜陟幽明羣臣惧黜思升各敬其事故得众功皆广殊不知详味此文实舜语岂可谓舜止言钦哉惟时亮天工不应于此曰庶绩咸熈胡不观尧典既分命申命羲和继又总而申戒之亦言以闰月定四时成嵗允厘百工庶绩咸熈文势略相似岂可谓彼谓尧语此非舜语哉学者详味之其理自见分北三苖此句不与上文相连不可典为之説只是舜既咨二十二人之后继而分北三苖故作史者因而録之于下尔三苖之君前已窜于三危然未灭其国至是犹怙恶不悛舜恐其同恶相济终或召乱故分北如成周之商顽民善者则表厥宅里恶者则殊厥井疆此所谓分北也唐孔氏云分谓别北谓背此説得之郑氏谓三苖即所窜于三苖者既窜而复不从化故分北之误矣禹贡曰三危既宅三苖丕叙则是所窜于三危者当洪水既平之时巳丕叙矣不应于此复为乱故当从前説为
　　舜生三十徴庸三十在位五十载陟方乃死
　　舜居侧徴三十年然后尧徴用之歴试三年然后居摄居摄二十八年尧崩终防三年然后践天子位则舜践位乃年六十二今此言舜三十徴庸又三十在位则是在位始年六十不同者何也盖舜在位实年六十二但作文之体上既言三十徴庸下又言五十载乃死不应于此言三十二在位故取其句读而举其全以三十言之则诗三百十一篇孔子特言诗三百不言十一篇者亦以下语之法以便为贵故举其大便于句读而已一説谓歴试三年在二十八年之中更加居防三年是舜徴用三十年在位也此説亦通舜宅帝位三十三年然后荐禹荐禹十七年然后舜崩是故既践位后五十载乃死孔氏以陟方乃死谓升道南方廵守死于苍梧之野而焉其説本于檀弓有舜葬苍梧之野一句然孟子言舜生诸冯卒于鸣条则死于苍梧其説不可信矣况揆以理有大不可者至实为舜升遐而死也故成王升遐书亦曰维新陟王但韩退之亦知孔氏升道南方之説为不然而以陟方为升遐至乃死则谓作书者以此释陟方义其意以谓上既言升遐不应于此又言乃死非下语之法殊不知杨子亦言黄帝尧舜殂落而死与此文势相同安可以语法为疑而曲生意义哉林少頴此説正出于此
　　帝厘下土方设居方别生分类作汨作九共九篇槀饫此亡书之序也唐孔氏谓安国以书序序所以为作者之意宜相附近故引之各冠其篇首其经亡者则以序附于本篇之末故此序在此林少頴谓其书既逸则其序之义不可得而强通汉孔氏乃谓舜厘治下土之诸侯各设其官使居其方又为民别其姓族之生分其类使相从故作汨作九共九篇槀饫凡十一篇汨治也作兴也言治民之功兴槀劳也饫赐也此皆顺序文而为之説未必得书之意故唐孔氏亦谓凡此三篇之序既不见其经暗射难以考中孔氏为传特顺其文而为之尔是非不可得而知也此説甚善河南刘敞为九共当作九邱即八索九邱者是也古文邱字并与共字相似安国为隷古定不知邱字误以为共遂肆意云述职方以除九邱况职方一官出于周公孔子未尝删述何云述职方以除九邱又此序言方设居方别生分类故知九共当作九邱篇言一州故云九篇敞之説若自有理然书既亡矣无从可防姑亦从之未敢信然也

　　尚书详解卷二
<经部,书类,夏氏尚书详解>
　　钦定四库全书
　　尚书详解卷三
　　宋　夏僎　撰
　　大禹谟
　　林少頴谓虞史既述二典而其所载义有所未备者于是又叙其君臣之间嘉言善政二典之所不载者以为大禹臯陶谟益稷三篇此葢备二典之所未备者非如舜典之初上接尧典之末也葢舜典巳载舜死此三篇皆舜未死已前之言文不相接而意实相属舜典既载禹宅百揆继舜之任而其本末未有所属故此篇载禹摄帝位率百官若帝之初然后舜之始末无所不备此所以为虞书左氏所举以为夏书葢孔子未定书以前写之误也
　　臯陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之作大禹臯陶谟益稷在舜之时臯陶以谟显大禹以功著作书者既述二典载其君之始末于是又録其君臣之间嘉言善政作此大禹臯陶谟益稷三篇以见当时为臣者忠力如此孔氏叙书将明其所以作此书之意故言臯陶为舜陈其谟禹为舜成其功舜则因二子之谟功而申之故作大禹臯陶益稷三篇葢此三篇皆是禹之功臯陶之谟与舜美之之言故孔子作序所以必云也帝舜申之説者不同林少頴谓申重也臯陶之谟显矣舜则申之使致其功若所谓时乃功懋哉是也禹之功着矣舜则申之使陈其谟若所谓汝亦昌言是也苏氏则谓申推明之也张氏则谓申发而白之使功与谟皆申而不屈皆不若汉孔氏谓申重美二子之言唐孔氏广其説曰若大禹谟言帝曰俞地平天成时乃功懋哉益稷又云廸朕徳时乃功惟叙是皆重美二子之言此是矣篇次先禹后臯陶序乃先臯陶而后禹唐孔氏谓臯陶之篇臯陶自先发端禹乃然而问之臯陶言在禹先故序先言臯陶殊不知禹谟言后克艰厥后以下亦禹先端则禹言又在臯陶之先岂可谓臯陶言在禹先故先臯陶又孔氏之説特可该臯陶一篇而已此序包括三篇岂可只以臯陶谟一篇为据哉沈博士又谓篇次先禹后臯陶以禹继舜有天下序先言矢谟而后成功意禹之功未必非臯陶有以发之此説虽近似然考之于经禹功自功臯陶谟自谟未见有臯陶发之之意惟少頴谓先言臯陶而后言禹非有轻重取与于其间葢先言谟而后言功事辞之序然也此説最为平穏説者谓伏生以益稷合于臯陶谟今考益稷篇首言帝曰来禹汝亦昌言与臯陶篇末思曰賛賛襄哉文势相接又此篇无益稷一言则安国分为二篇未必古文如此余谓安国得古文于屋壁以其古书心必増敬岂敢以己意妄加分别益稷一篇必是古文自尔林少頴谓古者编竹简成书竹简所载不能多必析而分之既分之必取数字名篇此篇有暨益稷之文故借此二字以名简防犹论语以顔子微子孟子以公孙丑万章等名篇也又此三篇又谓之禹谟者岂尽禹之谟亦有臯陶之言臯陶谟者岂尽臯陶之谟亦有大禹之言其分为三便于简防而非谓禹谟尽在第一臯陶谟尽在第二汉孔氏谓大禹谟九功臯陶谟九徳是皆拘于篇名而为此説故林少頴亦云不必如此凡三篇中出于禹言者皆禹谟何必九功出于臯陶者皆臯陶谟何必九徳此説尤当
　　大禹谟曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝此言大禹谟曰者葢作书之体皆揭其目诸篇尽然也下言若稽古大禹文命敷于四海祗承于帝者葢史官欲作禹谟故自言我考于古之大禹其人有文教布于四海且能敬承于帝谓大禹虽有是之教犹不忘于敬君此葢作书凡为此人作此书必先述其徳如尧典若稽古下言放勲钦明文思安安舜典言若稽古下言重华恊于帝也史官谓禹之文徳敷于四海之外无所不及于是陈其谟以祗承于帝帝者指舜而言其所陈谟即下克艰厥后以下是也
　　曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳
　　此曰乃禹言也不言禹者上既有稽古大禹故继上文不言也禹告舜谓为君难为臣不易君臣者政之本也君能尽君之道而克艰于为君臣能尽臣之道而克艰于为臣如此则政之本立矣本立则政治而黎民则敏于修徳敏之为言速也民速于从善如所谓故民之从之也轻是也林少頴以为此禹之谟也世之人徒以舜之为君恭已无为而已遂以舜之治天下优防无为曽无所用其心殊不知舜之君臣其都俞赓歌于一堂之上自一话一言未尝不以克艰为戒惟其君臣之间皆不忘于克艰此所以享无为之治也
　　帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克
　　此一段诸儒之説皆不贯穿惟林少颖谓禹既以克艰厥后陈谟而告舜舜于是然其言谓能尽克艰之道者惟尧为然而犹不足于此也允若兹者犹曰信能行此也嘉言防攸伏野无遗贤尧之治至于人之有嘉猷则皆入告于上而无所隠伏草野之中有贤者则皆愿仕于朝而无遗其万邦又巳咸宁则其治之可谓大成矣嘉言防攸伏若可以无事于询访野无遗贤若可以无事于营求万邦咸宁若可以无事于忧恤而尧之心犹以为未也于是稽于众以询其政治之得失有未至者则舎己从人而不吝又且不虐无告不废困穷惟恐一夫之不得其所无告谓鳏寡孤独天民之穷者皆哀矜而不虐之困穷谓士之失职者皆任用而不废之极四海之间无有一士之失职者无有一民之不被其泽然后为能尽君之道则是后克艰厥后惟尧足以当此言也此説为当
　　益曰都帝徳广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君
　　林少頴谓都美辞也此舜既即天子位羣臣之称帝皆指舜言也葢舜既言克艰之道惟尧能尽之于是益言舜之徳既如此则其于克艰厥后之道葢亦优为之也此説极贯穿上下之意广运孔氏谓广言所覆之大运言所及之逺薛氏云广如地运如天广则大而无不载运则通而无不周此説与孔氏相同不若张横渠谓广大而流行其意谓广运不可析而为二特言舜徳大而能运用故以广运言之下文圣神武文此皆舜自广大中运而为之也葢大而能运则无若伯夷可名以清而不可名以任伊尹可名以任而不可名以和惟大而能运则变化不测自其大而化之而言则谓之圣自其圣而不可知而言则谓之神自其威之可畏而言则谓之武自其英华于外而言则谓之文圣神文武皆广运之所非于广运之外复有圣神文武也故益于广运下皆言乃者葢谓是徳广而运之乃所以为圣神文武也故惟舜之徳如此故皇天由是眷祐而命之起于侧微之中徳升闻遂受尧禅奄有四海而君天下故曰皇天眷命奄有四海为天下君然则益必言及此者其意葢谓舜既以大禹克艰之戒惟尧独能他人不可及故益言此谓舜广运之徳既脩于畎畆之中升闻于天朝上为天所眷顾下为民所仰戴则欲克艰厥后以合乎尧不在乎他在乎加之意而已此正益之意也
　　禹曰惠廸吉从逆凶惟影响
　　林少颖谓益既言舜徳广运为天所眷命民所爱戴于克艰之道可以优防为之矣禹于是又戒之曰帝虽为天所眷命然祸福吉凶本无常也人能顺之而从道则天应之以吉其或从逆而不顺道则将变而为凶是道也如影之随形如响之应声葢有不期然而然者其言舜虽有广运之徳尚当兢兢业业尽其寅畏之志然后有以尽克艰之道葢益之言勉之于其始禹所以戒之于其终此説曲尽其妙呉蕴古谓作善则福在其中非于善之外复有所谓福作恶则祸在其中非于恶之外复有所谓祸譬之有形斯有影有声斯有响夫岂判然二物哉此説极得大禹惟影响之本意故特存之
　　益曰吁戒防儆戒无虞防失法度防逰于逸防滛于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熈防违道以干百姓之誉防咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王虞度也言天下无可度之事故谓之无虞与毕命言四方无虞同意大抵天下之理多事之际中才之主亦知儆戒以居之惟无事之际则燕安鸩毒藏于中居安而忘危不知福者祸所伏虽聪明之主亦有时而惑卒至变起不图有不自知故禹既以吉凶影响之理陈戒于舜益于是申言所以儆戒之道尤在于无虞之日自防失法度以下皆无虞之日所当儆戒者也吁者疑怪之辞禹言吉凶祸福常理若无可怪而益必言吁者葢益闻禹善言惊而为是声尔故唐孔氏谓先吁后戒者惊其言之羙然后设戒辞使听者精审其言此説极是自古太平无事之世上恬下熙天下无事虽无为而可以致治然好大喜功者则欲纷更旧章以逞己能恣行淫逸以快己欲优柔不断者久安则怠于黜陟而贤否不分昧于聼断而疑谋必行故益必以防失法度者恐其纷更旧章也戒以防游于逸防淫于乐者恐其恣行淫逸又戒以任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成者恐其怠于黜陟而昧于聼断也葢舜之时袭尧之爵行尧之道法度彰礼乐着垂拱视天民之阜夫何为哉惟谨守法度使不失故当而已故先言防失法度若周公当太平之后作无逸之书亦以变乱先王之正刑为戒正此意也防逰于逸者言人君春省耕秋省敛一逰一豫为诸侯度则人君何尝不逰但不逰于逸若周穆王车辙马足遍天下为无益之逰也林少頴所谓不为巳甚之逰是也防淫于乐者淫过也过于乐若纣长夜之乐谓淫乐林少颖所谓不为巳甚之乐也任贤勿贰欲其一意用贤谓知其贤则一徳一心共图致治故谓之勿贰一有异念则贰矣去邪勿疑欲其果于去邪葢奸邪之人诡计邪谋足以固宠一知其邪当决然去之勿复懐疑使出其不意彼虽欲别生诡计有所不及一疑而不果则奸谋旋生虽去之或以招乱故去邪所以欲勿疑疑谋勿成説者多连上文解谓任贤而贰去邪而疑皆疑谋也故不可成余谓上言任贤勿贰去邪勿疑即言疑谋勿成三句皆对之而下不可连文而解当自作三句解谓任贤欲其一意故戒以勿贰去邪欲其果断故戒以勿疑疑谋足以败事故戒以勿成疑谋如诗所谓筑室于道谋是用不溃于成则谋之疑者茍行之非惟不能成事且将败事故戒以勿成者谓既知其疑则不复强行以求其成也凡是数者皆足以蔽人君之心故既如此上文数事人君诚能戒而不为则一心之中明白洞达无有蔽惑如浮云扫尽太空廓然百志如之何而不光明哉人君特一心耳谓之百志者葢天下百为之事皆闗乎人君之心人君以一心经营百为是心一而志百故曰百志益既戒舜以不为上数事则百志广明而其意犹以为未也故又戒以防违道以干百姓之誉欲其遵道而行政治则民自亲誉于我若大道而不行区区如后世移民移粟之君务行小惠故取民誉岂足取哉又戒以防咈百姓以从己之欲者以天生斯民立之君以司牧之将以人君治天下非以天下奉一人故人君当顺众心以图治不可咈众欲以从己故也又戒之以无怠无荒四夷来王者葢益既反覆申戒如此又恐其行之不勤故又言舜于此数者能尽其儆戒之意躬而行之于心无怠于事无荒岂惟中国治而已虽四夷亦将来王葢极言其效以勉舜使之儆戒也林少頴谓无怠无荒犹所谓不倦以终之此説是矣苏氏曰九州之外世一见曰王国语曰日祭月祀时享嵗贡终王其意谓诸侯见君有日见者有月见者时见嵗见世见者日见者为日祭月见者为月祀时见者为时享嵗见者为嵗贡逺夷一世见者谓之终王此言四夷来王谓四夷皆讲朝见之礼也林少頴谓益非不知舜之心不至如上所云而必谆谆告戒惟恐不及圣人智周万物道济天下为其兢兢业业者实未甞须防忘此其所以为圣人也