论语集说

　　子曰三年学不至于谷不易得也【易以防切】
　　集曰谷者善之实也【成都范氏　致堂胡氏曰谷善也成也尔雅曰信善为谷言善之成实也】学之三年之久而不至于善则亦难乎其得之矣若苟知所以用其力必有月异而歳不同者【南轩张氏】
　　子曰笃信好学守死善道危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隐邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也【好去声见贤遍切】
　　节释曰笃信者信之不回也笃信以好学则其学实矣守死者守之不变也守死以善道则其道固矣此有学有道之士也危邦危殆之国也未至则不入也乱邦虽未危而刑政纪纲紊矣已至则不居也此去就之义洁也天下举一世而言有道则见于世无道则隐其身而不见也此出处之分明也去就出处不失其宜非有学有道者其孰能与于此若邦有道而无可行之学邦无道而无能守之道是则可耻之甚也
　　子曰不在其位不谋其政
　　节释曰谋议也不在其位则不谋其政此为无官守者言也【伊川程子曰若君大夫问而告者则有矣】
　　子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉【挚音至睢七余切】集曰师挚鲁乐师名挚也乱乐之卒章也史记曰关雎之乱以为风始洋洋羙盛意孔子自衞反鲁而正乐适师挚在官之初声乐之盛如此洋洋乎盈耳哉盖羙之也【晦庵朱氏　南轩张氏曰圣人自衞反鲁然后乐正雅颂各得其所至于声音则师挚实传之】
　　子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣【侗音通悾音空】
　　集曰侗无知貎愿谨厚也悾悾无能貎吾不知之者甚絶之之辞【晦庵朱氏】狂侗悾悾本非羙质然狂而直恫而愿悾悾而信于其不可取之中犹有可取者焉若不直不愿不信则是巧伪生于其间并与可取者而亡之是不足望也故曰吾不知之矣【本南轩张氏説】
　　子曰学如不及犹恐失之
　　节释曰言人之为学汲汲皇皇常若不及而犹惧或失之此圣人勉人为学之急也上蔡谢氏所谓如追寇雠者深得其防矣
　　子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉【与去声】
　　集曰巍巍髙大之貎【何氏注】舜禹之有天下天与之人与之而吾心曷尝有所与于其间哉此所以巍巍乎不可及也【南轩张氏】
　　子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章集曰则法也【孔氏注】荡荡广逺之称【包氏注】成功事业也焕者光明之象文章礼乐法度也道之髙且大者莫如天尧之为君独能则之故其道之广逺亦如天之不可以形容尽也然民虽无得而名而其所可见者则有巍然之功业焕然之文章尔功业文章即是道之发见者也【本晦庵朱氏説】
　　舜有臣五人而天下治武王曰予有乱臣十人孔子曰才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人而已三分天下有其二以服事殷周之徳其可谓至徳也已矣【治去声】
　　集曰五人禹稷契臯陶伯益也【孔氏注】乱治也【或曰乱本作乿古治字也】十人周公旦召公奭太公望毕公荣公太颠闳夭防宜生南宫适【马氏注】其一人邑姜也【马氏云其一人谓文母也刘侍读以为子无臣母之义盖邑姜也】九人治外而邑姜治内故亦以同于乱臣才难盖古语而孔子然之也才者徳之用也唐虞尧舜有天下之号际者交防之间【晦庵朱氏】舜有臣五人而周倍之则周之人才又盛于唐虞之际矣然妇人居其一止有九人焉是才之难得也【石林叶氏】三分天下有其二以服事殷此盖言文王也春秋传曰文王率商之叛国以事纣时天下归文王者六州荆梁雍豫徐也唯青兖冀尚属纣耳【朱氏】文王之徳足以代商天与之人归之乃不取而服事焉所以为至徳也【成都范氏】孔子因论武王之事而有及于文王且与泰伯俱以至徳称之其防微矣【朱氏】
　　子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣【闲并去声菲音匪黻音弗洫呼域切】
　　集曰闲罅隙也无间谓无罅隙之可指也【晦庵朱氏】菲薄也致孝鬼神谓享祀丰洁【马氏注】衣服常服黻蔽膝也以韦为之冕冠也卑小也沟洫田间通水之道【郉氏疏】薄于自奉而所勤者民之事所致饰者宗庙朝廷之礼此所以无间然也再言之者盖深羙之也【山杨氏】

　　论语集説卷四
<经部,四书类,论语集说>
　　钦定四库全书
　　论语集说卷五　　　　　宋　蔡节　撰
　　子罕第九【凡三十章】
　　子罕言利与命与仁
　　集曰罕少也【晦庵朱氏】计利则害义命之理微仁之道大皆夫子所罕言也【伊川程子】
　　又曰夫子与门人问答言仁尤其最切者而所记止于如此亦可谓之罕言矣况所言不过泛及为仁之事至于仁之本体则未甞直指以告人也【勉斋黄氏】
　　达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣
　　集曰达巷党名其人姓名不传执专执也圣人道全德备不可以偏长目之达巷党人见孔子之大意其所学者博而惜其不以一善得名于世盖慕圣人而不知者也故孔子曰欲使我何所执而得名乎射御皆一艺而御为人仆所执尤卑然则吾执御矣此虽闻人誉已承之以谦亦可见道无乎而不在也【晦庵朱氏河南尹氏】
　　子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下
　　集曰麻冕缁布冠也古者绩麻三十升布为之一升八十缕则其经二千四百缕矣细密难成纯丝也丝易成故曰纯俭俭约省也礼人臣当拜于堂下泰骄慢也时臣骄慢故拜乎上从下谓从下拜之礼也【邢氏疏】节谓麻冕固礼也今用丝则俭矣圣人所以从众者取其俭也拜下亦礼也今拜上则泰矣圣人所以违众者恶其泰也众人之所为圣人或从之或违之亦曰酌夫礼之轻重而已矣【东谷郑氏曰礼莫大于分分莫大于君臣圣人欲明君臣之分故不得不违众而从下拜之礼也然必举纯俭之从众为言何也其意不在纯俭特以明夫违众之心出于不得已焉耳】
　　子絶四毋意毋必毋固毋我【毋并音无】
　　集曰絶无之尽者毋无通意者私意也必者期必也固者执滞也我者有已也毋意者浑然天理不任私意也毋必者随事顺理不先期必也毋固者过而不留无所执滞也毋我者大同于物不私一身也一念之私意动于内而系于事故有必必则守而不移故有固固则不能忘已故有我必固我皆出于意故意为之先而我复生意物欲牵引循环不穷矣夫子于此四者非待有所禁止盖自无有耳【晦庵朱氏成都范氏　南轩张氏曰意与我相近必与固相类然而不同也意则发见而我则其所存也必则期于事之前固则凝于事之后也】
　　又曰仲尼絶四自始学至成德竭两端之教也【横渠张子】节谓始学者则当絶去此四事成德者则絶无此四事
　　子畏于匡曰文王旣没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何【丧与并去声】
　　集曰匡地名史记曰阳货曽于匡夫子貌似阳虎故匡人围之【晦庵朱氏】畏者有戒心之谓【蓝田吕氏】道之显者谓之文【上蔡谢氏】玆此也夫子自谓也【朱氏】文王旣没故夫子自谓后死者言天若欲丧此文则必不使我得与于此文今我旣得与于此文则是天未欲丧此文也天既未欲丧此文则匡人其柰我何言必不能违天害己也【马氏注】
　　大宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也子贡曰固天纵之将圣又多能也子闻之曰大宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不试故艺【大并音泰与平声少失照切】
　　集曰大宰官名或吴或宋未可知也牢姓琴字子开一字子张孔子弟子【注疏】与疑辞纵犹肆也言不为限量也将殆也谦若不敢知之辞少年少也鄙细也试用也不试言不为世用也大宰见夫子之多能疑其为圣而问之子贡子贡告之以人之受才有限而夫子则不可以限量拘是天纵之殆圣而又多能也盖圣无所不通多能乃其余事耳夫子闻大宰之语姑以少贱能鄙事为言又虑以圣爲必在乎多能故继之曰君子多乎哉不多也不试故艺言功业不试故所见者艺而已门人载牢所记夫子之言于此申上文之意也【晦庵朱氏檗山黄氏南轩张氏】
　　子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉【叩音口】
　　集曰叩与扣通吾有知乎哉无知也者尽以告人也鄙贱也两端上下始终本末精粗之类是也竭尽也夫子语门人谓尔以吾为有知乎盖无余知也虽空空鄙夫有问于我我亦未甞不叩其两端而竭尽所知以告之也此章之意虑门人以圣道为髙妙而教之有隐也故即所以告鄙夫者以晓之耳【本伊川程子南轩张氏说】
　　子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫【夫音扶】
　　集曰凤灵鸟河图河中龙马负图皆圣王之瑞也已止也【晦庵朱氏】圣人斯言盖见圣王之不作而道之终不行也故假凤图而兴叹耳【南轩张氏】
　　子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋【齐音咨衰仓囘切少失照切】
　　集曰齐衰丧服冕冠也衣上服裳下服冕而衣裳贵者之盛服也瞽无目者作起也趋疾行也【晦庵朱氏】圣人之心哀有丧尊有爵矜不成人其作与趋盖有不期然而然者【成都范氏】此皆自尽而已非为人故也【山杨氏】
　　顔渊喟然叹曰仰之弥髙鑚之弥坚瞻之在前忽焉在后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已【喟苦位切鑚祖官切罢部买切】
　　集曰喟叹声弥益也循循有次序貎诱引进也罢止也卓立貌末无也【注疏】仰之则弥髙而不可及也鑚之则弥坚而不可入也瞻之在前忽焉在后见之未端的也此顔子称圣道之妙而求之未得其要也博文使致其知也约礼使谨于行也【约礼即克已复礼之目】夫子教人不过博文约礼二端循循善诱使由其序而进之此顔子称圣人教以用力之地也欲罢不能行之力也既竭吾才力之尽也如有所立卓尔至是所造益深所见益亲切也虽欲从之末由也已是虽未达一闲而又无所用其力也此顔子自言其学之所至也【本晦庵朱氏说　山杨氏曰自可欲之善至于充实而有辉光之大皆力行之积也大而化之则非力行所及矣节谓顔子至是尤难为功不特自无所用其力虽圣人亦无所容其力也　东莱吕氏曰夫子之道于不可穷不可测之中而又有可至之理故循循善诱博文约礼则欲罢而不能于有所立有所见之中而又有不可及之妙故虽欲从之末由也已　致堂胡氏曰此顔子学有所得自述其先难之故后得之由而归功于圣人也】反覆诵味此章则圣人之道之至与夫教人先后之序顔子学圣人始终之功可得而研求矣【南轩张氏】
　　子疾病子路使门人为臣病闲曰乆矣哉由之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺天乎且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大葬予死于道路乎【闲去声】
　　集曰疾甚曰病【包氏注】少差曰闲【孔氏注】无宁宁也【马氏注】诈谓作伪以欺人也礼大夫已去位无家臣子路以夫子病亟欲使弟子行家臣礼以治其丧夫子病差始知其事故言由之行诈也乆矣我之不当有家臣人皆知之不可欺也而为有臣则是欺天而已【南轩张氏曰天即理也理不应有而强使之有故曰欺天　成都范氏曰子路欲尊夫子而不知无臣之不可为有臣是以自陷于行诈罪至欺天而莫知之也】人而欺天莫大之罪引以自归其责子路深矣大葬谓君臣礼葬死于道路谓弃而不葬又晓之以不必然之故【本晦庵朱氏说】
　　子贡曰有美玉于斯韫匵而藏诸求善贾而沽诸子曰沽之哉沽之哉我待贾者也【韫纡粉切匵徒木切贾公土切】
　　集曰韫藏也匵匮也诸之也贾谓贾人知物之善恶而能奠其贾者也即周礼司市所谓贾民是也沽卖也子贡以夫子有道不仕故设为二端以问焉夫子言但当如玉之待贾而不当求之耳沽之哉沽之哉所以深斥求之之鄙也待贾之言义命皆尽【本马氏注晦庵朱氏无垢张氏说】
　　子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有集曰东方之夷有九种陋僻陋也欲居九夷亦乗桴浮海之意或人未喻疑以为陋不可居殊不知君子无入而不自得亦何陋之云乎【晦庵朱氏南轩张氏】
　　子曰吾自衞反鲁然后乐正雅颂各得其所
　　集曰周衰诗乐失其传而雅颂紊矣孔子自衞反鲁【在鲁哀公十一年冬】取其言王政之所由废兴者为雅美盛德之形容以其成功告于神明者为颂于是雅颂各得其所而乐正矣【本鄞川史氏说】
　　子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不爲酒困何有于我哉
　　集曰困乱也【马氏注】何有于我哉此圣人之谦辞也盖于天理之当为者求尽其道人情之易动者不逾其则虽圣人亦极乎是理而已夫子之教人每指而示之近【南轩张氏】使夫资之下者可以勉思而企及而才之髙者亦不敢易乎近矣【伊川程子】
　　子在川上曰逝者如斯夫不舎昼夜【夫音扶舎上声】
　　集曰逝往也不舎昼夜者言与昼夜相循环而不舎也天地之化往者过来者续无一息之停其易见者莫如川流故圣人于此指以示人欲学者知无息之体而不使功力有毫厘之闲断也【本晦庵朱氏南轩张氏说】
　　子曰吾未见好德如好色者也【好去声】
　　节释曰以好色云者所以明其好之之笃也好德如好色则其心诚于好德矣然未之见也此亦疾时人薄于德而厚于色也
　　子曰譬如爲山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一篑进吾往也【篑并求位切覆芳服切】
　　集曰篑土笼也覆犹加也【包氏注】为山而仅少一篑然止则无所望平地而方覆一篑然进则未可量止者吾自止也进者吾自往也进止系乎已而由人乎哉此所以喻夫学也学者能自强不息则积小以成大若中道而画则前功尽弃矣【本晦庵朱氏南轩张氏说　致堂胡氏曰顔渊曰舜何人也有为者亦若是此吾往者也冉求曰非不说子之道力不足也此吾止者也】
　　子曰语之而不惰者其回也与【语去声与平声】
　　集曰惰懈怠也【晦庵朱氏】回于夫子之言无所不说何有于惰【建安游氏】