论语集说

　　叶公问孔子于子路子路不对子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔【叶舒渉切女音汝】集曰叶公楚叶县尹沈诸梁字子髙僭称公也【邢氏疏】叶公不知孔子而问子路子路不对以形容圣人之难也【河南尹氏】未得则发愤而忘食已得则乐之而忘忧惟日孜孜终吾身焉而不知歳月之迈也此孔子自谓好学之笃耳然深味之则其至诚不息之运非圣人不能也【晦庵朱氏】
　　子曰我非生而知之者好古敏以求之者也【好去声】集曰生而知之者气质清明义理昭著不待学而后知也【晦庵朱氏】节谓夫子以生知之圣犹曰好古而敏求者此虽圣人之谦辞然义理无穷亦必学而后为知之至也
　　子不语怪力乱神
　　集曰怪异勇力悖乱之事非理之正固圣人所不语鬼神造化之迹虽非不正然非穷理之至有未易明者故亦不轻以语人也【晦庵朱氏】
　　子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之
　　集曰三人同行其一我也彼二人者或善或恶我从其善而改其恶焉则是善恶皆我师也【晦庵朱氏　南轩张氏曰见贤思齐见不贤而内自省善吾师也不善亦吾师也虽然就一人之身而有善不善焉亦莫非吾师也古人之学无非为己而已】
　　子曰天生徳于予桓魋其如予何【魋徒雷切】
　　集曰威魋宋司马向魋也出于威公故又称威氏威魋欲害孔子孔子言天既赋我以如是之徳则威魋其奈我何言不能违天害己也【晦庵朱氏】
　　又曰于威魋则曰天生徳于子于康人则曰天之未丧斯文盖夫子一身之存亡繋斯道之兴废故其遇难也不决于人而决于天【休斋陈氏】
　　子曰二三子以我为隠乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也
　　集曰二三子谓诸弟子也隐匿也二三子以夫子之道髙深不可防及故疑其有隐而不知道无乎不在圣人之日用常行孰非教之所寓哉夫子语二三子谓女以我为有隐乎我实无隐也我之所行无不与二三子共之甚易知而易见特自不察之耳其曰是丘也者质诸己以实其言也【邢氏疏晦庵朱氏建安游氏】
　　子以四教文行忠信【行去声】
　　集曰教人以学文修行而存忠信也忠信本也教者必自外入故以文为先焉【伊川程子成都范氏】
　　子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣节释曰圣人道全徳备大而能化者也君子则具圣人之体而未能充尽者也檗山黄氏曰夫子思其上者而不得见故又思其次也
　　子曰善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣【恒并胡登切已读为无】集曰善人者志于仁而无恶有恒者不贰其心【横渠张子　山杨氏曰有恒心然后可与为善】亡絶无也虚则未满之名盈充实也约穷约也泰奢泰也本无一长而为有之状未能充实而为盈之状贫约而为泰之状三者皆虚夸之事凡若此者必不能守其恒也【晦庵朱氏】又曰有恒之与圣人髙下固悬絶矣然未有不自有恒而能至于圣者也故章末申言有恒之义其示人入徳之门可谓深切而着明矣【朱氏】
　　子钓而不纲弋不射宿【射食亦切】
　　集曰钓垂饵取鱼也纲以大绳属网絶流而渔者也弋以生丝繋矢而射也宿宿鸟也【邢氏疏晦庵朱氏】盖物有祭祀之须有奉飬賔客之用则其取之也有不得免焉钓而不纲不忍取之多也弋不射宿不欲隂中之也圣人之心天地生物之心也【本南轩张氏説】
　　子曰盖有不知而作之者我无是也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也【识音志】
　　集曰识记也不知而作谓不知其理而妄作也【晦庵朱氏】节谓夫子自言未尝有是亦可见其无所不知也然犹不以生知自居多闻而能择多见而能识自处于知之次而已此盖圣人之谦辞也
　　互乡难与言童子见门人惑子曰与其进也不与其退也唯何甚人洁己以进与其洁也不保其往也【见贤遍切】集曰互乡乡名难与言盖风气之未纯也童子者互乡之童子也惑者疑夫子不当见之也与许也洁修治也【晦庵朱氏】圣人无絶人之心苟以是心至斯受之而已矣互乡之童子论其俗则互乡也论其年则童子也门人疑夫子不当见之夫子谓其来见也当与其进而不当与其退独何为已甚乎人能洁己以进与其一时之志洁耳自此以往亦安能保之也圣人之心犹天地之于万物苟有生意则雨露滋长之矣无间乎幽深僻逺也【本岩麓赵氏説】
　　子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣
　　节释曰仁者心之徳岂逺于人乎患不欲之耳欲仁而仁至亦何逺之有
　　陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以告子曰丘也幸苟有过人必知之【取七住切】
　　集曰陈国名司败官名即司寇也昭公鲁君名稠巫马期姓巫马名施字期孔子弟子相助匿非曰党取与娶同鲁与吴皆姬姓礼不娶同姓故谓之吴孟子揖巫马期而进之者司败揖也巫马期以告者告于孔子也【邢氏疏晦庵朱氏】鲁盖夫子父母之国昭公鲁之先君也司败未尝显言其事而遽以知礼为问其对之宜如此也及司败以为有党而夫子受以为过然亦不正言其所受之过初若不知孟子之事者可谓善于为辞矣【武夷吴氏　朱氏曰孔子不可自谓讳君之恶又不可以娶同姓为知礼故受以为过而不辞】
　　子与人歌而善必使反之而后和之【和去声】
　　集曰歌者歌诗也【南轩张氏】反复也【晦庵朱氏】和者继其声也【山杨氏】节谓此与人歌也与人歌而善必使之复歌而后和之可见圣人不伐己之能而掩人之善矣
　　子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得
　　集曰莫之为言犹曰得不也【蓝田吕氏】犹若也有君子之行然后有君子之文弟子见圣人之文发越如是日宗仰焉夫子惧其惟文之求而不务其行也则曰吾之文得不与人同乎但于躬行之君子则吾未之有得焉耳此皆自谦之辞欲人因文而勉于行也圣人抑己训人引而发之大抵若此【本岩麓赵氏説】
　　子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔已矣公西华曰正唯弟子不能学也
　　集曰此亦夫子谦辞也圣则大而化之仁则尽夫心徳之全人道之备也为之谓为仁圣之道诲人谓以此教人也可谓云尔已矣者无它之辞也夫子虽不居仁圣然为之不厌诲人不倦唯至诚不息者能之所以弟子不能学也【晦庵朱氏景迂晁氏东莱吕氏】
　　子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔曰祷尔于上下神只子曰丘之祷久矣【诔力轨切】
　　集曰祷谓祷于鬼神有诸问有此理否诔者哀死而述其行之词也上下谓天地天曰神地曰只祷者悔过迁善以祈神只之佑也圣人表里纯一未尝有过固已合乎神明岂待至此而后祷哉曰丘之祷久矣盖所以明无所事祷之意【本晦庵朱氏説】
　　子曰奢则不孙俭则固与其不孙也寜固【孙去声】
　　集曰孙顺也固陋也【郉氏疏】俭不中礼则固而已矣至于奢则僭上而不孙不孙者乱之所由生也【山杨氏】奢俭俱失中而奢之害为大故曰与其不孙也寜固【伊川程子】此夫子救时不得已之言也【景迂晁氏】
　　子曰君子坦荡荡小人长戚戚
　　集曰坦平也荡荡寛广貎【晦庵朱氏】君子循理故其心和平而寛广小人役于物故其心无日而不忧惧【本伊川程子説】
　　子温而厉威而不猛恭而安
　　节释曰温者其气和也厉者其色正也温而不厉则失之于太柔矣威而猛则失之于太刚矣恭而不安则失之于拘廹而不可以持久矣温而厉威而不猛恭而安圣人盛徳之至故其中和发见自然如此
　　泰伯第八【凡二十一章】
　　子曰泰伯其可谓至徳也已矣三以天下让民无得而称焉
　　集曰至徳谓徳之至极不可以有加也三让逊之至也无得而称其逊隐微无迹之可见也【晦庵朱氏】节谓周太王三子长泰伯次仲雍又次季歴太王之时商道寖衰而周道日盛泰伯知天下必去商而归周也与仲雍逃之荆蛮而避之其后太王乃立季歴传至文王而三分天下有其二至武王遂克商而有天下泰伯之逊夫子不曰逊国而曰以天下让盖探其心而推明之也逊于隐微之中故民无得而称泰伯可谓至徳非夫子其孰能知之【节谓论语一书以至徳称者唯泰伯文王二人其防防矣泰伯知天下必去商而归周故逃之荆蛮而避之文王三分天下有其二以服事殷泰伯文王均此一心也此其所以为至徳】
　　子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞【葸丝里切绞古卯切】
　　集曰葸畏惧貎绞急切也【晦庵朱氏】礼所以节文也恭而无礼则罢于接物慎而无礼则畏而失我勇而无礼则而上人直而无礼则切而贼恩【蓝田吕氏】节谓恭慎勇直皆善道也惟有礼以节之则莫非天理之自然无礼以节之则有劳葸乱绞之弊而反害之也【白石钱氏曰恭慎柔徳勇直刚徳也苟无礼以节之则皆有偏胜之弊】
　　君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷
　　集曰君子谓在上之人也笃厚也兴起也偷薄也【晦庵朱氏】笃于亲不遗故旧尽吾人道之当然耳非为欲动民而若此也仁义之心人皆有之上行而下效自然民化而徳厚矣【本南轩张氏説】
　　又曰此章与上文不相防今从武夷吴氏説自为一章
　　曽子有疾召门弟子曰启予足启予手诗云战战兢兢如临深渊如履薄氷而今而后吾知免夫小子【夫音扶】集曰召呼也启开也战战兢兢如临深渊如履薄氷此诗小旻之篇战战恐惧也兢兢戒谨也临深恐坠履薄恐陷也小子弟子也【注疏】启手足者使弟子开其衾视之示保其身而无伤也曽子平日战战兢兢如临深履薄至此而始知免矣所谓全而归之者于是为终其事反覆玩味此章亦可见持身之匪易矣【南轩张氏　成都范氏曰身体犹不敢亏也况敢亏其行以辱亲乎】
　　曽子有疾孟敬子问之曽子言曰鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也善君子所贵乎道者三动容貎斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣笾豆之事则有司存【逺近并去声】
　　集曰孟敬子仲孙氏名捷鲁大夫【马氏注】问之者问其疾也言曽子自言也贵犹重也容貎举一身而言暴粗厉也慢放肆也信实也辞言语也气声气也鄙凡陋也倍与背同谓背理也竹豆谓之笾木豆谓之豆有司谓有司之者也孟敬子盖尝学礼于曽子曽子因其问疾之际而告之言鸟畏死故鸣哀人穷反本故言善欲敬子知其所言之善而识之也盖道无所不在而君子所重者则在此三事而已矣不庄不敬其动容貎也非则慢惟庄敬有素则夫容貎之动斯逺慢矣内无诚实其正顔色也色庄而已惟诚实有素则夫顔色之正斯近信矣涵飬不熟其出辞气也非鄙即倍惟涵飬有素则夫辞气之出斯逺鄙倍矣动也正也出也有诸中而形诸外也近自近也逺自逺也不期然而然者也故皆以斯言之此三者盖礼之本修身之要学者所当操存省察而不可有造次颠沛之违者也若夫笾豆之事此特礼之末则自有司之者存而非君子之所重矣【本晦庵朱氏説】
　　曽子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣
　　集曰校计校也友马氏以为顔渊是也不知有余在我不足在人不必得为在已失为在人非深识义理之无穷不见物我之有间者不能然也【晦庵朱氏上蔡谢氏】
　　曽子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而不可夺也君子人与君子人也【与平声】
　　集曰孤幼主也百里诸侯国也【蓝田吕氏】节节操也其才可以辅幼主摄国政其节至于死生之际而不可夺可谓君子矣与疑辞也决辞设为问答所以深着其必然也【晦庵朱氏　南轩张氏曰此非刚毅笃实者不能也】
　　曽子曰士不可以不毅任重而道逺仁以为己任不亦重乎死而后已不亦逺乎
　　集曰士学者之称【西山真氏】寛广也毅彊忍也【晦庵朱氏】与毅相须者也士之不可以不毅者以任重而道逺也所谓任重者以仁为己任也所谓道逺者当用力以终吾身焉耳【南轩张氏　节谓则可以大受毅则足以力行如人负重器适逺涂若不能容受则何以胜其重不能彊忍则何以至于逺必是有大力量然后能胜其重而至于逺】
　　子曰兴于诗立于礼成于乐【乐五角切】
　　集曰兴起也诗本人情有羙有刺其为言既易知而吟咏之间抑反覆其感人又易入故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者必于此而得之礼以恭敬辞逊为本而有节文度数之详可以固人肌肤之防筋骸之束故学者之中所以能卓然自立而不为事物之所摇夺者必于此而得之乐有五声十二律更唱迭和以为歌舞八音之节可以飬人之性情舒畅其固滞消融其查滓故学者之终所以至于义精仁熟而和顺于道徳者必于此而得之是学之成也【晦庵朱氏】
　　又曰朱氏曰案内则十年学幼仪十三学乐诵诗二十而后学礼则此三者非小学传授之次乃大学终身所得之难易先后浅深也程子曰天下之英材不为少矣特以道学不明故不得有所成就夫古人之诗如今之歌曲虽闾里童稚皆习闻之而知其説故能兴起今虽老师宿儒尚不能晓其义况学者乎是不得兴于诗也古人自洒扫应对以至冠昬丧祭莫不有礼今皆废壊是以人伦不明治家无法是不得立于礼也古人之乐声音所以飬其耳采色所以飬其目歌咏所以飬其性情舞蹈所以飬其血脉今皆无之是不得成于乐也是以古之成才也易今之成才也难
　　子曰民可使由之不可使知之
　　集曰民谓凡民也此百姓日用而不知之谓也【郉氏疏】由者由是理之所当然知者知是理之所以然【晦庵朱氏】圣人之设教可使民由是道然知则待其自悟圣人有不能与也使之由之所谓知之之道固在其中矣【南轩张氏】
　　子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也【好去声】集曰疾恶也好勇而不安分则必作乱恶不仁之人而使之无所容则必致乱二者之心善恶虽殊然其生乱则一也【晦庵朱氏】
　　子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已集曰周公旦也骄矜夸吝鄙啬也【晦庵朱氏】设言有周公之才羙而骄且吝焉则其余不足观矣此甚言骄吝之不可也若有周公之徳亦何至于骄吝哉【伊川程子　朱氏曰程子云骄气盈吝气歉然其势常相因骄者吝之枝叶吝者骄之本根】