论语集说

　　集曰上两乐字喜好也夀常久也知者逹于理有若水之周流而以动为体仁者安于理有若山之定止而以静为体动而所行无滞故乐静而所主有常故夀动静仁知之体也乐夀仁知之效也【本伊川程子説　南轩张氏曰知之体虽主乎动而其用各有所止静固在其中矣仁之体虽主乎静而其用本未尝息动亦在其中矣动静互见体用一源非体仁知之深者莫能识也】
　　子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道
　　节释曰变谓更其化善其治也夫子之时齐彊而鲁弱孰不以为齐胜鲁也然夫子则谓齐一变至于鲁鲁一变至于道何邪盖齐自威公霸政之后所急者功利王道无复存矣鲁虽削也滋甚而犹秉周礼齐由功利之习而变之故其变而之道也难鲁则秉礼之旧特修举废坠而已故其变而之道也易此齐一变所以仅至于鲁而鲁一变则能至于先王之道也
　　子曰觚不觚觚哉觚哉【觚并古胡切】
　　集曰觚或曰酒器或曰木简皆器之有棱者上觚语其器下觚语其制觚哉觚哉叹器之失其制也夫有是物必有是则苟失其则实已非矣其得有其名乎名存而实亡者众故夫子因觚而发叹耳【晦庵朱氏南轩张氏东坡蘓氏】
　　宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也集曰逝往也陷谓陷入于井也【孔氏注】欺谓诳之以理之所有罔谓昧之以理之所无【晦庵朱氏】宰我之意盖曰仁者之志惟急于求仁而已患难有所不恤也井者死地也厥或告之曰死地而有可为仁之事其亦将从之也是不然君子之求仁亦曰循其理而已矣【河东侯氏】故可逝可欺者不逆诈不亿不信也而其不可陷不可罔者有理存焉耳于此观之亦可以究仁者之心矣【南轩张氏】
　　子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫【夫音扶】节释曰约谓收敛而有归宿之意畔犹背也博文致其知也约礼谨于行也学文而不博固无以知事事物物之理既博矣不能约之于是礼之中则必至于汗漫而无操履之实矣唯博文而又约礼然后可以弗畔于道
　　子见南子子路不説夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之【説音悦否方九切】
　　集曰矢誓也否不也谓不合于礼不由其道也厌弃也南子衞灵公之夫人有淫行欲见孔子而孔子见之盖古者仕于其国有见其小君之礼子路以夫子之见为辱故不説殊不知圣人道大徳全无可不可其见南子礼所当然彼之不善我何与焉故夫子誓之曰予所否者天且厌弃之矣再言之者所以必子路之信已也【本晦庵朱氏説】
　　子曰中庸之为徳也其至矣乎民鲜久矣【鲜上声】
　　集曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之常理【伊川程子】节谓至极也不可以有加也此章言中庸之徳之至民鲜有能久行之者也
　　子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尭舜其犹病诸夫仁者已欲立而立人已欲逹而逹人能近取譬可谓仁之方也已【施去声夫音扶】
　　集曰博广也仁则尽夫心徳之全圣则造其极也乎者疑而未定之辞病者心有所不足也立谓立其身也逹谓逹其道也方所也博施济众功用大矣此何止从事于仁者能之必也圣人之事乎然虽以尭舜之圣犹以博施济众为病【伊川程子曰博施济众仁者无穷意乃圣人之极功也】子贡乃疑其未足以尽仁故有是问夫子既言博施济众之大有非赐之所能及【程子曰博施者岂非圣人之所欲然必五十乃衣帛七十乃食肉圣人之心非不欲少者亦衣帛食肉也顾其飬有所不赡尔此病其施之不博也济众者岂非圣人之所欲然治不过九州圣人非不欲四海之外亦兼济也顾其治有所不及尔此病其济之不众也若以吾治为已足即非圣人之心矣】而又语之以仁焉仁者公天下以为心而无物我之私己欲立而立人己欲逹而逹人仁者之心也欲进乎是其惟近取譬乎体之于吾身而推之此恕之道也所以为仁之方也于其方而用力焉则可进于仁矣【本晦庵朱氏南轩张氏説　朱氏曰凡己之欲即以及人不待推以譬彼而后施之者此仁之事也于此观之可以见夫天理之周流而无间矣以己之欲譬之于人知其亦必欲此而后施之者则恕之事而仁之方也于此勉焉则有以胜夫人欲之私而全其天理之公矣程子曰医书以手足痿痹为不仁此言最善名状仁者以天地万物为一体莫非己也认得为己】
　　【何所不至若不属己自与己不相干如手足之不仁气已不贯矣故博施济众乃圣人之极功仁至难言故止曰己欲立而立人己欲逹而逹人能近取譬可谓仁之方也已】

　　论语集説卷三
　　钦定四库全书
　　论语集説卷四　　　　　　宋　蔡节　编述而第七【凡三十八章】
　　子曰述而不作信而好古窃比于我老彭【好去声】
　　集曰老彭商贤大夫【邢氏疏　上蔡谢氏曰老彭之为人无所考】述传旧而已作则创始也比犹并之也窃比尊之之辞我亲之之辞老彭信古而传述者也孔子删诗书定礼乐赞周易脩春秋皆传述先王之旧而未尝有所自作也故其所言如此盖不惟不敢当作者之圣而亦不敢显然自附于古之贤人徳愈盛而而心愈下不自知其辞之谦也然当是时作者畧备夫子盖集羣圣之大成而折衷之其事虽述而功则倍于作矣【晦庵朱氏　山杨氏曰诗亡然后春秋作然则孔子亦有作乎曰春秋天子之事前此未之有谓之作者以是然而其事则齐桓晋文其文则史其义则窃取之于是而笔削焉盖亦述之而已】
　　子曰黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉【识音志】集曰黙不言也识记也黙识谓不言而存诸心也学不厌所以成诸己诲不倦所以成诸人何有于我言是三事何者能有于我此皆圣人之谦辞也【晦庵朱氏蓝田吕氏　河南尹氏曰何有于我是亦勉学者云尔节谓以夫子之圣于此三者犹曰何有学者可不勉诸】
　　子曰徳之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也
　　集曰徙迁也徳以修而日新学以讲而日明徙义则善日益改不善则过日损四者修身之大要也【勉斋黄氏】苟未能之圣人犹忧况学者乎【河南尹氏南轩张氏曰圣人言以是为忧所以深勉学者也】
　　子之燕居申申如也夭夭如也
　　集曰燕居闲暇无事之时【晦庵朱氏】申申其容舒也夭夭其色愉也燕居不为容色故如是【山杨氏】此可见圣人中和之气与弟子善形容圣人处也【伊川程子】又曰在乡党则恂恂在庙朝则便便至于燕居则申申夭夭不是圣人拣择安排盖盛徳之至动容周旋无不中节者也【天台陈氏】
　　子曰甚矣吾衰也【句】久矣吾不复梦见周公【复扶又切】集曰甚矣吾衰也言其衰之甚也复又也方其年壮气盛而欲行周公之道也故梦寐见之及其年老气衰而知不能行之也则不复有是梦矣圣人心乎济世死而后已此亦托辞以叹吾道之终不行也【本白石钱氏説】
　　子曰志于道据于徳依于仁游于艺
　　集曰志者心之所之也道者人所当行之理也据守也徳则行是道而实有得于心者也依者不离之谓仁则心徳之全也游则寓此心焉尔艺则礼乐射御书数之法【周礼注疏曰五礼吉凶军賔嘉也六乐云门大咸大韶大夏大濩大武也五射白矢参连剡注襄尺井仪也五驭鸣和鸾逐水曲过君表舞交衢逐禽左也六书象形防意指事转注假借谐声也九数方田粟米差分少广商功均输方程嬴不足旁要也】亦莫非至理之所在也志道则道在是而心之所之者亦在是也据徳则徳之在我者守之而不失也依仁则惟仁之依而造次颠沛之未始离也游艺则游心于艺而一动一息之莫不有飬也【朱氏曰学莫先于立志志道则心存乎道而不他据徳则道得于心而不失依仁则徳性常用而物欲不行游艺则小物不遗而动息有飬】学者苟能于志道据徳依仁而不紊夫先后之序又时焉而游于艺则本末兼该内外交飬日用之间无少罅漏涵泳从容忽不自知其入于圣贤之域矣【本晦庵朱氏説　朱氏曰读书须将圣贤言语就自身上做工夫方见字字是实用今看道是甚物事自家如何志之以至据徳依仁游艺亦莫不然方始有得】
　　子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉
　　集曰脩脯也十脡为束古者相见必执贽以为礼束脩其至薄者圣人之于人无不欲其入于善苟以礼而来学则是有求道之心圣人未尝不教之也【晦庵朱氏】
　　子曰不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也【愤房粉切悱芳匪切复扶又切】
　　集曰愤悱者思虑积久郁而未畅诚意之见于色辞者也愤则不得于心启谓开其意也悱则不得于言发谓逹其辞也物有四隅举一可知其三反者还以相证之义复再告也不待其愤悱而启发之则知之不能坚固待其愤悱而启发之庻防其听之专而识【音志】之深也然告之亦举一隅尔不以三隅反则是不能因言以推类苟遽复之则于彼亦无益矣以三隅反而后复之此古之善教者使人继其志欲其自得之也【本伊川程子晦庵朱氏南轩张氏説】
　　子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则不歌集曰有丧者在侧食岂能甘也【伊川程子】哭谓吊哭一日之内余哀未忘自不能歌也【晦庵朱氏】于此可见圣人情性之正【上蔡谢氏】
　　子谓顔渊曰用之则行舍之则藏唯我与尔有是夫子路曰子行三军则谁与子曰暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成者也【舎上声夫音扶冯扶氷切好去声】
　　集曰用谓见用于时也行谓行其道也舎谓不为时用也藏谓卷而懐之也三与字训许【本防隐戴氏説】万二千五百人为军大国三军暴虎徒搏冯河徒渉惧谓敬其事成谓成其谋【邢氏晦庵朱氏】圣贤之于行藏无意无必随其所遇而已故其行非贪位也其藏非独善也一有意必则是二者俱失其宜矣用行舎藏唯顔子可与于此【上蔡谢氏　河南尹氏曰用舍无与于已行藏安于所遇命不足道也　朱氏曰用舍行藏犹以物我对待而言若孔子之仕止久速则其可否之机浑然在我而无与于物矣】子路见夫子独许顔子遂自负其勇故发为子行三军则谁与之问夫子谓犯难而轻死非君子所贵惟临事而惧则有戒心故其动也必审好谋而成则有逺虑故其为也必济此则行军之要也所以抑子路而教之与【本南轩张氏檗山黄氏説】
　　子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好【好去声】
　　集曰执鞭贱者之事【晦庵朱氏】好谓好义也富固人所欲也而有义存焉使其于义而可虽身为贱役亦所不辞然于义有不可焉则姑从吾所好而已圣人斯言非谓富有时而可求也特借是以明其决不可求耳【本南轩张氏东坡苏氏説】
　　子之所慎齐战疾【齐侧皆切】
　　集曰慎者敬谨之至也齐之为言齐也【两齐之之齐侧皆切余如字】将祭而齐其思虑之不齐者以交于神明也齐之诚否鬼神之有无繋焉战之胜否师众之死生繋焉疾之愈否吾身之存亡繋焉三者皆不可以不谨也【本晦庵朱氏説　阙　曽氏曰鬼神恍惚战疾危殆此心斯湏不在焉则失之矣　河南尹氏曰夫子无所不谨弟子记其大者耳】
　　子在齐闻韶三月不知肉味曰不圗为乐之至于斯也【乐五角切】
　　节释曰韶舜乐也三月言其久也舜之后为陈自陈敬仲奔齐其后久专齐政至景公时陈氏代齐之形已成矣夫子在齐闻韶三月不知肉味盖忧感之深也曰不圗为乐之至于斯斯者指齐而言也韶本揖逊之乐今乃至于齐之国其殆伤今思古故发为此叹与【或谓圣人之喜怒哀乐未有不中节者今在齐闻韶而忧感之深乃至于三月忘味恐不应固滞如此然未有一説可以易此説姑阙之】
　　冉有曰夫子为衞君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不为也【为并去声】
　　集曰为犹助也衞君出公辄也诺应辞也问之问于夫子也下乃子贡与夫子问答之辞衞灵公逐其世子蒯瞆公薨而国人立蒯瞆之子辄于是晋纳蒯瞆而辄拒之时孔子在衞卫人以蒯瞆得罪于父而辄嫡孙当立故冉有疑而问之伯夷叔齐孤竹君之二子也其父将死遗命立叔齐父卒叔齐逊伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齐亦不立而逃之国人立其中子其后武王伐纣夷齐扣马而諌武王灭商夷齐耻食周粟隐于首阳山遂饿而死子贡不斥衞君而即夷齐之事为问以探圣人之防可谓善于为辞者矣中有所悔恨之谓怨其曰怨乎者谓二子委国而去独不顾其宗国而有所不足于中乎夫子告之以求仁而得仁言伯夷以父命为尊叔齐以天伦为重其逊国也皆求以合乎天理之正而即乎人心之安既而各得其志焉而何怨之有若衞辄之据国拒父唯恐失之其可同日语哉故观夫子所以贤夷齐则其不为衞君之事可以意防矣【本晦庵朱氏説　南轩张氏曰叔齐之逊伯夷以伯夷之长当立无兄弟之义而何以为国乎伯夷之不受国以叔齐之立父命也无父子之义而何以为国乎二人者宁去国而存此矣卫辄之事国人以蒯聩得罪于先君而出奔则不宜有卫也于是立辄而拒蒯瞆曽不知蒯瞆父也辄子也父子之义先亡矣国其可一日立乎在辄之分寜委国而全其父子可也】
　　子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云【饭符晚切食音嗣枕去声乐音洛】
　　集曰饭食之也疏食麤饭也肱臂也寝则曲肱而枕之也圣人之心浑然天理虽处穷约而乐亦无不在焉所乐者在我其视不义之富贵直如浮云之无与吾事耳【本邢氏疏晦庵朱氏説】
　　子曰加我数年五十以学易可以无大过矣
　　集曰加増也夫子时未五十也学易则穷理尽性以至于命故可以无过然夫子岂必至是而始学易亦岂必至是而始无大过邪观五十而知天命之语则曰学易曰无大过皆谦辞耳【山杨氏曰与易为一然后无过　东溪刘氏曰一豪不与易合斯为过矣】圣人即己教人使知易之不可以不学而又不可以易而学也【本成都范氏檗山黄氏晦庵朱氏説】
　　子所雅言诗书执礼皆雅言也
　　集曰雅常也执守也诗以理情性书以道政事礼以谨节文皆切于日用之实故常言之礼独言执者以人所执守而言非但诵说而已也【晦庵朱氏上蔡谢氏曰此因学易之语而类记之】