论语集说

　　子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知所以裁之【与并平声斐音匪】
　　集曰归与归与夫子在陈思归之叹也吾党小子指门人之在鲁者斐文貎裁裁定也狂简志大而畧于事也以不得夫中行之士所以有取于狂简也【晦庵朱氏】夫子知道之终不行也欲传之于书以诏来世方歴聘之时已付门人编次至是斐然而成章矣及反鲁裁定之然后始为成书耳所谓删诗定书繋周易作春秋是也【本南轩张氏説】
　　子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希
　　集曰伯夷叔齐孤竹【孤竹国名】君之二子也【孔氏注】节谓念者不忘于心也旧恶谓人旧尝有恶于我者也希罕少也念恶即是私心凝滞处私则有怨矣夷齐处心公清无所系累其于旧恶何念之有己不念则人亦不怨此怨之所以希也
　　子曰孰谓微生髙直或乞醯焉乞诸其邻而与之【醯呼西切】集曰微生姓髙名鲁人也乞求也醯醋也诸之也【注疏】顺理之谓直有纎毫之枉则害于直矣【南轩张氏】微生髙所枉虽小害直为大【伊川程子】节谓圣人之观人于其一介之取予亦且深致其意所以教人立心以直虽微而必谨也
　　子曰巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友其人左丘明耻之丘亦耻之【令去声足将树切】
　　集曰足过也左丘明古之闻人【伊川程子】匿藏也巧言令色足恭者此为謟也匿怨而友其人者此为诈也为謟为诈是皆可耻之甚也【成都范氏】左丘明耻之其为人诚实可知矣夫子自言丘亦耻之盖与人为善之意又深戒学者使之务为诚实也【本南轩张氏説】
　　顔渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾顔渊曰愿无伐善无施劳子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者懐之【盍音合衣少并去声】
　　集曰侍侍于夫子也盍何不也愿者志所欲也衣服之也裘皮服也敝壊也憾恨也伐夸也善己之所能施谓施诸人劳谓劳役之事懐念也子路求仁者也故能克其私于衣服车马之间而欲与朋友共之也顔子不违仁者也善不矜己劳不加人盖欲物我之靡间也夫子安仁者也老者则安之朋友则信之少者则懐之盖欲无物而不得其所也子路之志仅能推之于朋友而已顔子平物我之志视子路则又宏矣然亦有待于推也至吾夫子物各付物自然之施则无所事乎推矣【本晦庵朱氏伊川程子南轩张氏説】
　　又曰人之不仁病于有已故虽衣服车马之间此意未尝不存焉学者有志于求仁则子路之事亦不可忽要当如此用力然后孔顔之事可以渐致若慕髙逺而忽卑近则妄意躐等终身无所成就而已耳【张氏】
　　子曰已矣乎吾未见能见其过而内自讼者也
　　集曰内自讼者口不言而心自咎也人有过而能自知者鲜矣知过而能内自讼者为尤鲜能内自讼则其悔悟深切而改之必矣【晦庵朱氏】节谓已矣乎者非决其辞以絶学者也叹无其人而犹有以望之也
　　子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也【焉如字好去声】
　　集曰十室之邑邑之小者也【邢氏疏】忠信质也此夫子以身教也夫子言人之生质固有无异于己者然特不如己之好学耳所以勉人学也【本伊川程子説　节谓夫子于生知则不自居于好学则不自逊所以勉人学也】
　　雍也第六【凡二十八章】
　　子曰雍也可使南面仲弓问子桑伯子子曰可也简仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎居简而行简无乃大简乎子曰雍之言然【大音泰】
　　集曰南面者人君听治之位言仲弓寛洪简重有君人之度也子桑伯子鲁人疑即庄周所称子桑户者是也简者不烦之谓然犹是也仲弓以夫子许已南面故问伯子如何夫子谓其可者以其简也夫自处以敬则中有主而自治严如是而行简以临民自然操得其要而无烦扰之患所以为可若先自处以简则其中无主而自治疎矣而所行又简岂不失之大简乎【本晦庵朱氏説　伊川程子曰内主于敬而简则为要直内存乎简而简则为疎畧】节谓仲弓因夫子之言而发明敬简之説尔非论子桑伯子也
　　哀公问弟子孰为好学孔子对曰有顔回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也【好并去声亡与无同】
　　集曰弟子门人也迁移也贰复也顔子之怒在物不在己故不迁有不善未尝不知知之未尝复行不贰过也其克己之功如此真可谓好学矣以其年三十二而卒故云短命既曰今也则亡又曰未闻好学者盖深惜之也【伊川程子晦庵朱子】
　　又曰天地储精得五行之秀者为人其本真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信形既生矣外物触其形而动于中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀乐爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣故觉者约其情使合于中正其心飬其性而已然必先明诸心知所往然后力行以求至焉若顔子之非礼勿视听言动不迁怒贰过者则其好之笃而学之得其道也然其未至于圣人者守之也非化之也假之以年则不日而化矣【程子】
　　子华使于齐冉子为其母请粟子曰与之釡请益曰与之庾冉子与之粟五秉子曰赤之适齐也乗肥马衣轻裘吾闻之也君子周急不继富原思为之宰与之粟九百辞子曰毋以与尔邻里乡党乎【使衣并上为字去声釡音父庾以主切】集曰子华公西赤之字也原思姓原名宪字思孔子弟子使为孔子使也六斗四升曰釡十六斗曰庾十六斛曰秉益増益也适往也乗驾也乗肥马衣轻裘言其富也急穷廹也周者补不足继者续有余孔子时为鲁司冦以原思为宰与之粟九百盖宰之禄也不言其量故不可考辞不受也毋禁止辞五家为邻五邻为里万二千五百家为乡五百家为党【注疏晦庵朱氏】夫子之使子华子华之为夫子使义也冉子乃为其母请粟赤苟至乏则夫子必自周之不待请矣圣人寛容不欲直拒人故与之少所以示不当与也请益而与之亦少所以示不当益也【致堂胡氏曰冉子为其母请圣人所以重违而少予之也】求未逹而自与之多则过矣故夫子非之原思为宰则有常禄思辞其多故又教以有余则分诸邻里乡党之贫乏者盖亦莫非义也【伊川程子　南轩张氏曰取与辞受莫不有其则焉】
　　子谓仲弓曰犂牛之子骍且角虽欲勿用山川其舎诸【犂利之切骍息营切上声】
　　集曰此论仲弓云尔非与仲弓言也【东坡蘓氏】犂杂色骍赤色【周人尚赤牲用骍】角者角周正中牺牲也用用以祭也山川山川之神也舎弃也诸之也言人虽不用神必不舎也仲弓父贱而行恶故夫子以此譬之父虽不善不能废其子之善言仲弓自当见用于世也【注疏晦庵朱氏】
　　又曰以瞽叟为父而有舜以鲧为父而有禹古之圣贤不系于世类尚矣子能改父之过变恶以为羙则可谓孝矣【成都范氏】
　　子曰回也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣节释曰仁者心之徳三月不违者言其久也【伊川程子曰三月天道小变之节】以其心常在仁内而为之主也日月至焉者言虽有时而至特其暂而不能久也以其心毎在仁外而为之客也顔子于仁熟矣而犹曰三月不违未若圣人之纯一无间也涵飬悠久则进乎是矣日月至者固与三月不违异矣然非有意于求仁亦未易以及此也由是而不已焉则进乎三月不违矣【横渠张子曰始学之要当知三月不违与日月至焉内外賔主之辨使心意勉勉循循而不能已过此防非在我者】
　　季康子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政乎何有曰赐也可使从政也与曰赐也逹于从政乎何有曰求也可使从政也与曰求也艺于从政乎何有【与并平声】集曰果谓有决断逹谓通事理艺谓多才能【晦庵朱氏】季康子问三子之才可以从政乎【致堂胡氏曰由求为季氏宰久矣此问从政谓可使为大夫否也】夫子告之以各有所长能取其长皆可用也【伊川程子】节谓此可见圣门有用之学
　　季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善为我辞焉如有复我者则吾必在汶上矣【骞去干切费音秘上为如字下为去声汶音问】
　　集曰闵子骞姓闵名损字子骞孔子弟子费季氏邑辞犹説也复我谓再来召我也汶水名在齐南鲁北境上闵子不欲臣季氏令使者善为己辞言若再来召我则当去之齐【晦庵朱氏】
　　又曰学者能少知内外之分皆可以乐道而忘人之势况闵子在圣门居徳行之科其视季氏不义之富贵奚啻土芥又从而臣之岂其心哉盖居乱邦见恶人在圣人则可自圣人以下刚则必取祸柔则必取辱此闵子所以必辨之于早也如由也不得其死求也为季氏附益夫岂二子本心哉既无先见之知又无克乱之才故尔然则闵子其贤乎【上蔡谢氏】
　　伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也【牖与久切夫音扶】
　　集曰伯牛姓冉名耕字伯牛孔子弟子牖所以纳明处斯此也伯牛有不可愈之疾孔子问之自牖执其手而与之永诀无致疾之由而有斯疾故可以言命再言斯人而有斯疾者痛惜之甚也【本注疏江都王氏説】
　　又曰莫之致而致者命也圣人于顔冉之死独归之命所谓尽其道而死者也【天台陈氏】
　　子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也【食音嗣乐音洛】
　　节释曰箪竹器食饭也瓢瓠也陋狭隘也堪犹任也顔子心无私欲天理常存是以无入而不自得故虽箪瓢陋巷人所不堪亦不足以改其所乐也学者苟能用力于克己复礼焉则庻乎其知此味矣
　　冉求曰非不説子之道力不足也子曰力不足者中道而废今女画【説音悦女音汝】
　　集曰画止也【孔氏注】力不足者中道而废谓行半途而足废也【南轩张氏】画者如画地以自限也【晦庵朱氏】欲为而不能为是之谓力不足能为而不肯为是之谓画【上蔡谢氏】冉求而真知説夫子之道如口之説刍豢必将尽力以求之何病于力不足哉【致堂胡氏】今求非力不足也自画之尔【蓝田吕氏】
　　子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒【女音汝】
　　集曰儒学者之称【晦庵朱氏】学以为己君子儒也学以为人小人儒也【伊川程子】子夏文学虽有余意其昧夫逺者大者故夫子以是广之与【上蔡谢氏】
　　子游为武城宰子曰女得人焉耳乎曰有澹台灭明者行不由径非公事未尝至于偃之室也【女音汝澹徒甘切】集曰武城鲁下邑焉耳乎皆语辞澹台姓灭明名子羽其字也【孔氏包氏注】径路之小而捷者公事如饮射读法之类为政以人才为先故夫子以得人为问行不由径则其动必正而无见小欲速之意非公事不至偃室则其守必正而无枉己徇人之私即二事而观其正大之情可见矣非孔氏之徒孰能知而取之【本晦庵朱氏説　又曰持身以灭明为法则无苟贱之羞取人以子游为法则无邪媚之惑】
　　子曰孟之反不伐奔而殿将入门防其马曰非敢后也马不进也【殿都甸切】
　　集曰孟之反鲁大夫名侧夸功曰伐军后曰殿奔败走也策鞭策也非敢后也马不进也此托辞也师奔而殿是难能也【晦庵朱氏曰战败而还以后为功】孟之反非惟不敢有其功而且自揜其功其深自抑损如此为学之害矜伐居多圣人于孟之反有取焉者所以教门人也【邢氏疏南轩张氏】
　　又曰师胜而归范文子先入而不敢先师败而奔孟之反后殿而自以为非敢后君子以功名为畏如此【白石钱氏】
　　子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之世矣【鮀徒河切】
　　集曰祝宗庙之官鮀字子鱼衞大夫有口才朝宋公子有美色【晦庵朱氏】节谓此言无鮀之口才而有朝之美色难乎免于当世盖衰世好佞美色终不可以免祸而口才容或可免焉耳【左氏传鲁定公四年刘文公合诸侯于召陵衞灵公使祝鮀从及臯鼬将长蔡于衞鮀言于苌苌恱告刘子乃长衞侯是鮀有口才也定公十四年衞侯为夫人南子召宋朝防于洮太子蒯瞆献盂于齐过宋野野人歌之曰既定尔娄猪盍归吾艾豭太子羞之谓戏阳速曰从我朝少君而杀之速不进蒯瞆奔宋是朝有羙色也二子皆衞灵公时夫子斯言殆为衞国而发其实非不恶佞】
　　子曰谁能出不由户何莫由斯道也
　　节释曰莫不也道不可须臾离也此章以户喻道叹人知由户而不知由道也
　　子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子【彬府巾切】
　　集曰胜犹过之也野如野人谓鄙畧也史如史官谓多文也彬彬文质相半之貎【包氏注　广韵文质杂半曰彬説文曰彬古份字文质备也】节谓质胜于文则失之野文胜于质则失之史唯文质相济而不偏焉然后为成徳之君子【山杨氏曰文质不可以相胜然质之胜文犹甘之可以受和白之可以受采也文胜而至于灭质则其本亡矣虽有文将安施乎然则与其史也寜野】
　　子曰人之生也直罔之生也幸而免
　　集曰直者无邪曲也罔不直也人之生理本直罔则失其生理矣而犹生者幸而免也非得其正也【本伊川程子説】
　　子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者【好并去声乐音洛】
　　集曰譬之五谷知者知其可食也好者食而嗜之也乐者食之而饱也【南轩张氏　又曰好者用工之笃也至于乐则自得矣】节谓好深于知乐又深于好知而能好好而能乐道斯在我矣
　　子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也【以上之上上声语去声】
　　集曰中人以上中人以下才也【伊川程子】语告也圣人之道精粗虽无二致但其施教则必随其才而笃焉中人以上语之以上可也中人以下若骤而语之太髙非惟不能入且将妄意躐等而有不切于身之弊亦终于下而已故就其所及而语之使之进于中然后可以语上也【本南轩张氏横渠张子説】
　　樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而逺之可谓知矣问仁曰仁者先难而后获可谓仁矣【知逺并去声】
　　集曰先难谓克己也【伊川程子】专用力于民之所宜而不惑于鬼神之不可知知者之事也【南轩张氏曰敬而不逺惑也逺而不敬忽也故贵乎敬而逺之】先其事之所难而后其效之所得仁者之心也【晦庵朱氏　张氏曰难莫虽于克己勉为其难不计所获循循不已久自有至若先有蕲获之意则固已自累其心而有害于天理矣】
　　子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿【知并去声上二乐字五教切下一乐字音洛】