论语意原

　　臧武仲以智称作虚器祀爰居其智未能穷理而不惑也孟公绰以不欲称不可以为滕薛大夫其不欲未能推以及物也卞庄子以勇称观刺虎之事非仁者之勇也冉求以艺称观聚敛之事非有徳之艺也夫子乐于成人之善不欲言其所不足也惟曰文之以礼乐礼品节也乐和顺也兼四子之所长有所品节而合于和顺亦可以为成人矣亦之为言非其至也
　　曰今之成人者何必然见利思义见危受命乆要不忘平生之言亦可以为成人矣
　　此皆子路之所长也以何必然三字观之必子路之言也子路之客气未能消除其为勇也激之则闻夫子称顔子之行臧则曰子行三军则谁与今称四子而不及子路故勃然而言曰今之成人者何必然不闻夫子之答以示不与之之意也
　　子问公叔文子于公明贾曰信乎夫子不言不笑不取乎公明贾对曰以告者过也夫子时然后言人不厌其言乐然后笑人不厌其笑义然后取人不厌其取子曰其然岂其然乎
　　子曰臧文仲以防求为后于鲁虽曰不要君吾不信也武仲之请其辞甚逊当时未有言其非者夫子正其要君之罪春秋诛意之法也
　　子曰晋文公谲而不正齐桓公正而不谲
　　横渠曰重耳婉而不直小白直而不婉此语极有意味夫桓文之覇非有意于尊周室也特假是以号令诸侯耳孟子察见其用心故每每非之夫子忠厚之心不欲正言其失惟微示其意若曰齐晋之事不甚相逺也但文公行之以婉齐桓行之以直尔召王河阳责楚不贡此特一事也余皆类此
　　子路曰桓公杀公子紏召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁子贡曰管仲非仁者与桓公杀公子紏不能死又相之子曰管仲相桓公覇诸侯一匡天下民到于今受其赐微管仲吾其被髪左袵矣岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎而莫之知也
　　死固人之所难然不贵于必死也义所当死君子死之可以无死死则伤勇召忽之死匹夫匹妇之谅也子路之意以召忽之死为仁管仲不死为未仁夫子对以如其仁如其仁谓召忽不如管仲之仁也程子曰桓公兄也子紏弟也仲私于所事辅之以争国非义也桓公杀之虽过而紏之死实当仲始与之同谋遂与之同死可也知辅之争国为不义自免以图后功亦可也故圣人不责其死而称其功春秋书之亦曰公伐齐纳紏不书子不当立也齐小白入于齐系之齐当有齐也若使桓弟而紏兄仲之所辅者正桓夺其国而杀之乃仲不同世之讐也必计其后功而与其事桓则圣人之言无乃害义之甚王珪魏徴之从太宗后虽有功何足赎哉
　　公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公子闻之曰可以为闻矣
　　子言卫灵公之无道也康子曰夫如是奚而不丧孔子曰仲叔圉治宾客祝鮀治宗庙王孙贾治军旅夫如是奚其丧
　　夫子适卫者五常有眷眷之意亦以灵公虽无道而用人各当其才庶几可与有为也丧失位也
　　子曰其言之不怍则为之也难
　　陈成子弑简公孔子沐浴而朝告于哀公曰陈恒弑其君请讨之公曰告夫三子孔子曰以吾从大夫之后不敢不告也君曰告夫三子者之三子告不可孔子曰以吾从大夫之后不敢不告也
　　鲁无王命亦可讨乎曰弑君之贼夫人得讨之也讨之而后请命于天子方伯亦可也或谓夫子之意在于警三子也夫请讨固所以警三子也谓止欲警三子而意不在于讨则不可也是时夫子已不仕于鲁矣以尝为大夫而食其禄是以虽去位不忘忧国之心后世为身谋者诿曰不在其位不谋其政此不解圣人之言且不识圣人之心也程子曰左氏载孔子之言曰陈恒弑其君民之不予者半以鲁之众加齐之半可克也此非孔子之言诚若此是以力不以义也若孔子之志必将正名其罪上告天子下告方伯而率与国以讨之至于所以胜齐者盖孔子之余事岂计鲁人之众寡哉当是时天下之乱极矣因是足以正人周室其复兴乎鲁之君臣终不从之可胜惜哉
　　子路问事君子曰勿欺也而犯之
　　子曰君子上达小人下达
　　一物一事皆具上下之理
　　子曰古之学者为已今之学者为人
　　以为已之心先之成已所以成物也以为人之心先之务外必至忘内也程子曰为已欲得之于已为人欲见知于人
　　蘧伯玉使人于孔子孔子与之坐而问焉曰夫子何为对曰夫子欲寡其过而未能也使者出子曰使乎使乎子曰不在其位不谋其政曾子曰君子思不出其位子曰君子耻其言而过其行
　　子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者不惧子贡曰夫子自道也
　　子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇
　　赐也贤乎哉以责人为能也夫我则不暇以责已为急也二者之得失相去逺矣
　　子曰不患人之不已知患其不能也
　　子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎
　　先事而测之之谓逆以意而度之之谓亿皆智之凿也人之欺已世固有之必曰不逆不亿而受之亦几于愚矣惟先觉乃贤也先觉者智之行乎所无事也
　　微生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与无乃为侫乎孔子曰非敢为侫也疾固也
　　子曰骥不称其力称其徳也
　　或曰以徳报怨何如子曰何以报徳以直报怨以徳报徳
　　有徳不报非义也以徳报怨非诚也
　　子曰莫我知也夫子贡曰何为其莫知子也子曰不怨天不尤人下学而上达知我者其天乎
　　大道为公天人一致尧舜禹汤文武周公天知之人亦知之大道既隐天人相违求合于人者必违于天求合于天者必违于人不怨天不尤人知天人之相违也下学人事上达天理与天为一也夫既与天为一矣是宜人之不我知也
　　公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告曰夫子固有惑志于公伯寮吾力犹能肆诸市朝子曰道之将行也与命也道之将废也与命也公伯寮其如命何
　　子曰贤者辟世其次辟地其次辟色其次辟言
　　子曰作者七人矣
　　一时之言不可攷其人也横渠曰伏羲神农黄帝尧舜禹汤制法兴王之道非有述于人者也
　　子路宿于石门晨门曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而为之者与
　　子击磬于卫有荷蒉而过孔氏之门者曰有心哉击磬乎既而曰鄙哉硁硁乎莫已知也斯已而已矣深则厉浅则揭子曰果哉末之难矣
　　子张曰书云髙宗谅隂三年不言何谓也子曰何必高宗古之人皆然君薨百官总已以聼于冢宰三年子曰上好礼则民易使也
　　子路问君子子曰修已以敬曰如斯而已乎曰修已以安人曰如斯而已乎曰修已以安百姓修已以安百姓尧舜其犹病诸
　　尧舜何病于此也一夫之不得其所一事之累吾仁尧舜之所忧也三苖逆命未免徂征尧舜岂不以为病乎
　　原壤夷俟子曰防而不孙弟长而无述焉老而不死是为贼以杖叩其胫
　　原壤夫子之故人也母死而歌其诸以礼为小谨乎踞见夫子挟故也以贼斥之而又以杖叩之亦以其为故人而诲之且谨乱世之源也圣人之接物各称其情而已恶之而逊其辞外之也遇阳虎是也恶之而斥其罪亲之也遇原壤是也叩其胫使敛其夷踞之状也
　　阙党童子将命或问之曰益者与子曰吾见其居于位也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也

　　论语意原卷三
　　钦定四库全书
　　论语意原巻四
　　宋　郑汝谐　撰
　　衞灵公第十五
　　衞灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也明日遂行
　　灵公诚冇意于用夫子虽问陈可以对也必其礼貌辞色已无用之之意是以因问陈而遂行
　　在陈絶粮从者病莫能兴子路愠见曰君子亦有穷乎子曰君子固穷小人穷斯滥矣
　　子曰赐也女以予为多学而识之者与对曰然非与曰非也予一以贯之
　　一贯之理惟语曽子子贡而已语曽子者其辞简语子贡者其辞详曽子闻之而黙防子贡闻之而致疑二子之所得可见于此
　　子曰由知徳者鲜矣
　　合在穷斯滥矣之下
　　子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭已正南面而已矣
　　子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行子张书诸绅
　　子张务外者也故于问干禄问行皆以言行告之寡尤寡悔告之浅也忠信笃敬告之深也子张之学亦少进矣不然不能书诸绅也
　　子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可巻而怀之
　　名之曰直止于直而已名之曰君子非有所偏也天下之理未有独立而无对者故有屈必有伸有阖必有辟然后通行而无弊蘧伯玉邦有道则仕邦无道亦可巻而怀之以其非偏也史鱼直则直矣虽欲卷而怀之而不可得以其倚于偏也史鱼之死犹以尸谏况于生乎其直可取语道则未也
　　子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不失言
　　子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁
　　志士不以死生为惧仁人则明死生之理可以死可以无死惟曰不惧或未免于徒死荀息子路是也惟仁人之心天理昭融见之之明处之之审其死也必可成吾仁也故以志士仁人兼言之
　　子贡问爲仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者
　　顔渊问爲邦子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞放郑声远佞人郑声淫佞人殆
　　回所问者为邦乃告以四代之礼乐回可为帝王之佐也诚使回得帝王而佐之正朔必用夏之时辂冕必用商周之制乐舞必用帝舜之韶果能为虞夏为商周乎使虞夏商周之治不出于此则帝王之盛甚易为夫人皆能为之何必囘也此在学者深求其意可也夫子自谓用舍行藏与囘无间回之可为帝王之事业固有素蕴不必告也告以四代礼乐之文盖以是立万世之则所以为帝王之盛者不止此也夫乐以象一代之治也英章武未始相沿必取韶舞者以是明礼乐之正且明商周之不得已也商周以子丒为正不若夏之建寅协于天时为正也周以象章金玉为辂不若商之木辂甚简而质为正也夏商之冕未备不若周之五冕皆有等杀为正也大武之乐蹈厉总千而山立一成而灭商再成而南国是疆惟舜之乐舞无非揖逊之容韶其正也武其变也正者徳之盛万世可法也变者不得已有汤武之志则可也横渠曰礼乐治之法也放郑声远佞人法外意也一日不谨则法壊矣虞夏君臣更相戒饬意盖如此
　　子曰人无逺虑必有近忧
　　大寒而索衣裘近忧也所以有是近忧生于未寒而虑之不远
　　子曰已矣乎吾未见好徳如好色者也
　　子曰臧文仲其窃位者与知桞下惠之贤而不与立也臧文仲当时以贤称他人不足责也
　　子曰躬自厚而薄责于人则远怨矣
　　先儒云以责人之心而责已以责已之心而责人远怨矣
　　子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣如之何如之何者急遽无所处之辞也夫子未尝为是言事至于此无所用其力也起福于未形消祸于未萌其圣人用智之所乎
　　子曰羣居终日言不及义好行小慧难矣哉
　　子曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君子哉
　　此论君子之立事也义者宜也谓合于人心当于物理也必以是为质干然后品节其轻重高下以行之雍容逊顺以出之纯笃诚实以终之不动则已动则有成非君子而何
　　子曰君子病无能焉不病人之不已知也
　　子曰君子疾没世而名不称焉
　　子曰君子求诸已小人求诸人
　　子曰君子矜而不争羣而不党
　　矜疑于争敬以直内故不争羣疑于党义以方外故不党
　　子曰君子不以言举人不以人废言
　　子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人
　　子贡欲不以人所不欲者而加诸人则曰非尔所及子贡方人则曰我则不暇子贡之初年必不足于恕不恕则物我为二乌可以入道及以一言终身可行为问必已领其要矣晚年之所得其基于此
　　子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所誉者其有所试矣斯民也三代之所以直道而行也
　　周道如砥其直如矢君子所履小人所视此思古之诗也周衰之时不复见此道惟从事于毁誉夫子以身明之曰吾之于人未尝有毁誉也如有所誉者非过情之誉也皆有所试也是道也即三代之民所以直道而行者也以斯民为言见古者习俗之皆然且叹后世之在上者曾古者斯民之不若也
　　子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亡矣夫横渠曰鲁礼文阙失不以仲尼正之如有马者不借人以乘习不曰礼文而曰史之阙文者祝史所任仪章器数而已举近者而言约也【案包咸注有马不能调良则借人乘习之以喻阙文以待知者横渠之説盖本此】
　　子曰巧言乱徳小不忍则乱大谋
　　子曰众恶之必察焉众好之必察焉
　　子曰人能道非道人
　　人有知觉故能扩充是道道本无为非能扩充人也
　　子曰过而不改是谓过矣
　　子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不忧贫
　　子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能守之不庄以涖之则民不敬知及之仁能守之庄以涖之动之不以礼未善也
　　知者吾心之明也仁者吾心之诚也明足以见之诚不足以守之虽得而必失也能见能守而临民不庄是虽得于中而无以严于外则不足起人之敬矣三者备矣有所施为而不中节虽未至大失亦不可为尽善
　　子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也
　　君子如沧溟焉无所不容可以大受也测之而益深不可小知也小人如潢潦焉置舟则胶不可大受也深不过寻丈可以小知也
　　子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也
　　民凡民也智不足以有明力不足以有行其于为仁则逡巡退缩若有所畏盖甚于水火也夫水能溺火能焚蹈之则死必逡巡退缩焉可也蹈仁不至于死何所畏而不为乎所以深晓之也
　　子曰当仁不让于师
　　方其未觉必资于师及其既觉觉无先后
　　子曰君子贞而不谅
　　贞谓正而不变也不变则几于谅矣其不可为谅者贞守正也谅硁硁也惟其近似是以辨
　　子曰事君敬其事而后其食
　　子曰有教无类
　　子曰道不同不相为谋