石鼓论语答问

　　子曰君子思不出其位
　　来觧説位亦心但不必如此説只是承上文不在其位之位行无越思如农之有畔也既不失职亦不越职则其官治矣
　　子曰君子耻其言而过其行
　　来解以为欲人之过行者非也耻言之过于行耳所谓言浮于行者是也故曰古者言之不出耻躬之不逮也
　　子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者不惧子贡曰夫子自道也
　　中庸曰知仁勇三者天下之达徳也由天下之所同得故曰天下之达徳由君子之所能行故曰君子道者三虽然所以行之者一也故子贡曰夫子自道也一曰夫子自道若此耳彼学者之论夫子不然也
　　子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇
　　此圣人以其身为子贡训也若一日三省吾身者必无工夫方人矣为善惟恐其不足救过惟恐其不给虽圣人犹以为不寝不食也何暇论人哉夫子尝曰赐不幸言而中夫以言中为不幸则赐之贤其赐之不幸也或曰夫我则不暇指子贡言也但知方人而自己则不暇问其説亦新
　　子曰不患人之不已知患其不能也
　　患不能则进矣此君子之所忧也
　　子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎
　　人之所以有逆诈亿不信之心者欲察物之情不使为人所欺以此为贤耳夫以不诚待人处心已薄于人无损于已有亏谓之贤可乎
　　防生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与无乃为佞乎孔子曰非敢为佞也疾固也
　　夫子厯聘列国颇似栖栖当时辟世之士皆以圣人为非夫佞以求用非也固守所见无意于世执其一偏自以为是其害道亦多矣夫可以仕则仕可以止则止非固也
　　子曰骥不其力称其徳也
　　今称良马者多言其能行故有言千里马者不知此特力耳良马之所以可称者却不在此当论其德可也温良淳和急难不相离有君子之义焉
　　或曰以徳报怨何如子曰何以报徳以直报怨以徳报徳报怨不可有心报徳虽有心可也
　　子曰莫我知也夫子贡曰何为其莫知子也子曰不怨天不尤人下学而上达知我者其天乎
　　下学而上达犹所谓升闻于上也故曰知我者其天乎
　　公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告曰夫子固有惑志于公伯寮吾力犹能肆诸市朝子曰道之将行也与命也道之将废也与命也公伯寮其如命何
　　夫子以颜渊死为天防予子路死为天祝予葢门人弟子得行道者是亦斯道废兴之所系也事关天命非人力所能为也
　　子曰贤者辟世其次辟地其次辟色其次辟言
　　世乱而遯圣人亦以为贤若长沮桀溺之徒是也但比之圣人不可同日而语耳辟地若违之一邦是也形于色而后去则已非矣况形于言乎
　　子曰作者七人矣
　　来觧两説皆通然作者两字恐非隠者所能当尧舜禹汤文武周公是也土焉者无证故序书防自唐虞
　　子路宿于石门晨门曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而为之者与
　　在晨门则知其不可在圣人则但见其尚可为耳故曰我则异于是无可无不可
　　子击磬于卫有荷蒉而过孔氏之门者曰有心哉击磬乎既而曰鄙哉硁硁乎莫已知也斯巳而已矣深则厉浅则揭子曰果哉末之难矣
　　末之难矣説者甚多葢荷蒉之言伤于太急防然便为此辞似少商量故曰果哉末之难矣圣人恨不得与之往反共论也
　　子张曰书云髙宗谅隂三年不言何谓也子曰何必髙宗古之人皆然君薨百官总已以聴于宰三年观子张此问知当时自天子至于诸侯不行三年之防久矣观左传鲁昭公有三年之防而国不废搜孟子载滕文公定为三年之防百官父兄皆不欲可防见矣三年不言古之人君皆然髙宗因恭黙思道之中梦帝赉予良弼作説命三篇故髙宗不言之事得载于后世耳
　　子曰上好礼则民易使也
　　君子学道则爱人小人学道则易使也葢百姓极易使上无礼下无学惟见其难耳上好礼则民莫敢不敬夫如是使之赴水火可也
　　子路问君子子曰修已以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修已以安百姓尧舜其犹病诸
　　此三事无浅深但圣人因子路之言太轻故推广言之耳敬便能安人安人便是安百姓其本原功用如此
　　原壤夷俟子曰防而不逊弟长而无述焉老而不死是为贼以杖叩其胫
　　前辈谓原壤有西晋之风登木之歌是亦阮籍饮酒食肉之意也圣人惧其祸之将至此也故夷俟一事责之甚严以杖叩其胫因其夷俟而数其罪三也门人记之犹指其掌之义
　　阙党童子将命或问之曰益者欤子曰吾见其居于位也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也若有愿学之心虽难言如互乡亦可教若有自足之意虽将命如阙党亦不足以进于学矣人只观其志向更不当问其能否能者易败而有志者不可御也
　　卫灵公第十五
　　卫灵公问陈于孔子孔子对曰爼豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也明日遂行
　　按左传孔文子之照攻大叔也访于仲尼仲尼曰簠簋之事则尝学之矣甲兵之事未之闻也退命驾而行文子遽止之将止鲁人以币召之乃归与此事颇相类不知是二事复是一事也孔子在卫有际可之仕葢亦有意在卫及其问陈全体不识圣人无可説者故明日遂行所谓可以止则止可以速则速也
　　在陈絶粮从者病莫能兴子路愠见曰君子亦有穷乎子曰君子固穷小人穷斯滥矣
　　子路平生有力能不耻于衣敝缊而不能不愠见于絶粮之际学问不足也
　　子曰赐也女以予为多学而识之者欤对曰然非与曰非也予一以贯之
　　圣人不贵于多学欤曰博学详説圣贤之事也然必有以贯之则博而有要人但见圣人之博学多识而不知圣人之有要也隠然一贯之理黙通于博学之中也此其博学也与人异矣
　　子曰由知徳者鲜矣
　　此一句不是説子路只是告子路耳由字当如由诲汝知之乎之由防作一句子曰中庸之为徳其至矣乎民鲜能久矣岂惟鲜能久只知者亦鲜
　　子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭巳正南面而已矣
　　无为而治舜之徳也其实人君治天下本亦无可为者恭巳正南面初无一事可为也惟舜能安于无为而已矣
　　子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行子张书诸绅
　　子张问行与问达一般只是向外寻求要行要达却不曾反己圣人使求之言行若言行诚实防置之何地皆可行若不诚实不行于妻子况州里乎然是行也亦须积得纯熟自见得亲切方能有行求功于旦暮而归过于忠信笃敬之无益则非矣
　　子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可卷而懐之
　　来觧史鱼蘧伯玉于夫子亦太过矣蘧伯玉只是善卷舒寻常不为人所忌故邦无道可以卷而懐之史鱼尸谏一事至死亦只是此一直是亦可谓君子之直矣
　　子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不失言
　　多言不如静黙之功然当其人而不言其失所亦多矣所贵于知者谓其不失机也失机而悔后无及矣
　　子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其噐居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者
　　问仁与问为仁不同为仁则必资于友朋之助如工人之利器然至于拙工则又非器之所及也
　　颜渊问为邦子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞放郑声逺佞人郑声滛佞人殆
　　为邦固自有道圣人不言其道而直言夫治定功成制礼作乐为万世之章程此其待颜子可知矣郑声佞人特去其害治者而已矣
　　子曰人无逺虑必有近忧
　　人之逺虑颇似迂阔然而无逺虑者必有近忧则所谓逺虑者乃亲切至近之虑也
　　子曰巳矣乎吾未见好徳如好色者也
　　此两语圣人为卫灵公南子设也然而世之通病不逃于圣人此两言如好好色如恶恶臭指人情至切者言也内自省则病稍瘳矣
　　子曰臧文仲其窃位者与知桞下恵之贤而不与立也不知其贤而不用犹可説也知人之贤而恶其与己并也是不以国家百姓为念者也其亦不仁甚矣非所当有而有之谓窃
　　子曰躬自厚而薄责于人则逺怨矣
　　若躬自厚而不责于人则无怨矣不但逺也大抵自利者多怨求人者亦多怨自怨艾则于人无怨矣
　　子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣不曰如之何如之何当作一句人亦须是遇事三思与人仔细商量有临事而惧好谋而成之意然后可若不能如此率情任意虽圣人亦无如之何也己
　　子曰羣居终日言不及义好行小慧难矣哉
　　此为羣居设也无切磋之益而有好发人隠伏之心则其势不可以相安是真难以共处也
　　子曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君子哉
　　圣人常言主忠信今乃曰义以为质信以成之来觧以为次第先后非也此一段不是论先后之序只是説为君子者当如此一事少不得孟子论仁义礼知不説信葢人无信一事做不成犹五行之无土也故曰义以为质义为质了须是有礼以行之有孙以出之有信以成之方得为君子不是説道礼行孙出了方以信成之也
　　子曰君子病无能焉不病人之不己知也
　　患不知人求为可知病无能都是自己上用力若知患知求知病则其用功事深矣非为他人设也
　　子曰君子疾没世而名不称焉
　　与病无能同人之有疾疢者必思所以去之此其真情也然则君子亦求名与曰名非可以求而得自修而名随之病其名不称则知所以自修矣
　　子曰君子求诸己小人求诸人
　　然则圣人取诸人以为善非与曰非此之谓也君子每事求己惟见己之未至故自反小人每事求人惟见人之莫我与也故常多怨求己者求则得之求人者求则失之求己者常见己之过求人者常见人之过
　　子曰君子矜而不争羣而不党
　　矜似异羣似同矜而不争则虽异而同羣而不党则虽同而异小人务自矜持便有争胜之意相与羣居便有合党之患
　　子曰君子不以言举人不以人废言
　　此君子聴言之法以言举人则失之轻以人废言则失之苛但当因言而审察之耳言虽是而人则非亦不举人人虽非而言则是亦不废言惟其是而已矣
　　子贡问曰有一言可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人
　　天下之事惟通彼己者能不损己以益人此理可以长久行之而不变若未免以人己二其心则必有龃龉而不可行者非特人病之揆之吾心必有不可行者矣事只是心安者便行得长逺此一段可以两字着力
　　子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所誉者其有所试矣斯民也三代之所以直道而行也
　　毁人是不美事圣人固无之然有心于誉人亦非圣人之公也斯民在三代之时所以能直道而行者只是顺行此理诗曰周道如砥其直如矢君子所履小人所视葢三代之时君子与小人同此一道也此一段所以两字着力
　　子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亾矣夫前辈常説有马者借人乗之此乃阙文也不言何人之马借何人乗之葢相传妄自增加也观圣人作春秋可见矣
　　子曰巧言乱徳小不忍则乱大谋
　　不是似是而非如恶郑声乱雅乐之乱来説未善也此只説自己多言败徳况巧言乎故巧言能乱人徳小不忍起而便为之能乱大谋乱则百事不成矣
　　子曰众恶之必察焉众好之必察焉
　　人情多于参差处致察至于众人所雷同处亦不复加意君子却不当如此于众人所不察之中当致宻察之功葢非特观此一段必字着意
　　子曰人能道非道人
　　道自人出非由外至者也葢人能充扩此道使天下共由之此人之能道也若人者万善俱备无有亏遗不足之处道岂能人哉此一段能字着意
　　子曰过而不改是谓过矣
　　过不能改方是真过若不幸而过过而能改非过也
　　子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也来觧不是学与思相因阙一不可然一面苦思不学则非徒无益而又害之虽圣人亦不能徒思也学在前思在后故博学审问然后慎思论语亦曰博学而笃志切问而近思先学后思思方有益
　　子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不忧贫
　　君子谋道不谋食葢食非人之所能谋也且如耕获以谋食可谋得所求矣然歳安能常丰未免馁在其中谋道者固不谋食然学亦有禄在其中未可谓之不得食也葢道者君子之所当忧而贫者非君子之所当忧也富不可求贫不可去虽忧无益也圣人教学者亲切之言及此可谓详尽矣
　　子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能守之不庄以涖之则民不敬知及之仁能守之庄以涖之动之不以礼未善也
　　来説不是却太深了又説居官临民亦太小了有国有天下者当识此理智虑周防得到固足以来之然强把持不住须是守以仁秦隋之君是知及之也七制仁义公恕统天下是能以仁守之也至于下两节又非七制所能及也使民瞻其颜色望其容貌而不敢生慢易焉此临之以庄之功也虽然犹未也动之以礼使民由于礼而不知所谓动之斯和则尽善矣此三代圣王之事也
　　子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也
　　此一段在可不可上着力若不可小知则小知是不好底事与不可以为滕薛大夫事不同葢大受是受人大底事如托国托孤事关利害之类若小小私昵真是不管强教他与闻其事不得小人反此小小私昵亦能出力为人才到利害便相背负葢谓其不可大受也
　　子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也
　　孟子曰民非水火不生活故水火人之所恃以为生也民之于仁也甚于水火若夫子所谓自古皆有死民无信不立者是也民之于仁急切如此然人因蹈水火而死者有之矣未见蹈仁而死者也所谓无杀身以成仁者也此两句人多説不同或云水火有蹈死底道理仁无蹈而死者此亦易晓不待圣人説又有人説水火蹈之终其身未有蹈仁终身至死而后己者也此亦病人人皆是终身蹈水火圣人却不应説吾见两字
　　子曰当仁不让于师
　　当仁便向前做虽师不让也其勇于必为可知矣
　　子曰君子贞而不谅
　　来觧以谅为信信与谅不同匹夫匹妇之为谅葢不顾义理之是非但守其言之必信此之谓谅其于正大之义相去霄壤矣