大学翼真

　　致知格物只是一事非是今日格物明日又致知格物以理言也致知以心言也又曰格物是零细说致知是全体说【语类下同】
　　格物致知于物上穷得一分之理则我之知亦知得一分物理穷得愈多则我之知愈广其实只是一理才明彼即晓此
　　格物十事格得九事通透一事未通透不妨一事只格得九分一分不通透最不可须穷到十分处问致知者当就甚麽样事推致其理曰眼前凡所应接底都是物事事都有个极至之理若知得到便着定恁地做更无第二着第三着止縁人见道理不破便恁地苟简且恁地做也得都不做得第一义问如何是第一义曰如为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝之类决定着恁地不恁地便不得又如在朝须着进君子退小人这是第一义更无包含小人之理惟见得不破便道小人不可去也有可用之理这都是第二义第三义如何防好若事事占得第一义做甚麽刚方正大且如为学决定要做圣贤这是第一义便渐渐有进步处若道自家做不得且随分依稀做些子这是见不破所以说道不以舜之所以事君事君贼其君者也不以尧之所以治民治民贼其民者也谓吾身不能者自贼者也
　　渭按格物穷到第一义方是十分处方是至善之所在若有一分未通透即是第二义第三义少间说便为恶亦不妨也穷到第一义便是事理当然之极斯为至善做得第一义便是尽夫天理之极而无一毫人欲之私斯为止于至善
　　人多把这道理作一个悬空底物大学不说穷理只说个格物便是要人就事物上理防如此方见得实体且如作舟以行水作车以行陆今试以众人之力共推一舟于陆必不能行方见得舟果不能以行陆也此之谓实体
　　穷理二字不若格物之为切便就事物上穷格如汉人多推秦之所以失汉之所以得故得失易见然彼亦无那格底意思若格之而极其至则秦犹有余失汉亦当有余得也
　　渭按物犹事也不出乎人伦日用之间朱子解物字云天道流行造化发育凡有声色貌象而盈于天地之间者皆物也旣有是物则其所以为是物者莫不各有当然之则而自不容已是皆得于天之所赋而非人之所能为也今且以其至切而近者言之则心之为物实主于身其体则有仁义礼智之性其用则有恻隠羞恶恭敬是非之情浑然在中随感而应各有攸主而不可乱也次而及于身之所具则有口鼻耳目四肢之用又次而及于身之所接则有君臣父子夫妇长幼朋友之常是皆必有当然之则而自不容己所谓理也【见或问】此条解物字最为亲切古人所格之物尽于此矣其下文所云天地鬼神之变鸟兽草木之宜则推广言之此等或九年知类通达后自能触物长智必不以是为始敎而使学者泛然从事也舟车是比况说非存心器用之谓【彦升按烝民之诗曰有物有则所谓物即大学格物之物也物之则乃民所秉之常性则所谓物固不出乎人伦日用之间矣朱子说孟子引烝民之诗云有物有则莫不各有当然之则所谓穷理者穷此而已】
　　格物致知是极粗底事天命之谓性是极精底事但致知格物便是那天命之谓性底事下等事便有上等工夫
　　渭按至善即天命之性也格物不到知性处即非第一义不可谓知止不可谓知之至何由止于至善故孟子集注以知性为物格尽心为知至或讥朱子不当以上达之功为下学之事此妄言也盖一物各具一太极万物统体一太极自其统礼者言之则知性即孔子知天命地位岂学者所易到自其各具者言之即一事格得通透亦是知性故朱子答张元德书云性可逐事言心则举其全体又答李守约问云就小处一事一物上理防得到亦是知至可见上达即在下学中故曰下等事便有上等工夫也
　　或曰格物者必物物而格之邪将止格一物而万理皆通邪程子曰一物格而万理通虽颜子亦未至此惟今日而格一物焉明日又格一物焉积习既多然后脱然有贯通处耳【或问下同】
　　穷理者非谓必尽穷天下之理又非谓止穷得一理便到但积累多后自当脱然有悟处
　　格物非欲尽穷天下之物但于一事上穷尽其他可以类推
　　或曰先求之四端可乎曰求之情性固切于身然一草一木亦皆有理不可不察
　　致知之要当知至善之所在如父止于慈子止于孝之类若不务此而徒欲泛然以观万物之理则吾恐其如大军之游骑【去声】出太逺而无所归也
　　格物莫若察之于身其得之尤切【以上皆程子语】
　　昔闻延平先生之敎【李侗字愿中廷平人】以为为学之初且当常存此心勿为他事所胜凡遇一事即当且就此事反复推寻以究其理待此一事融释脱落然后循序少进而别穷一事如此旣久积累之多胸中自当有洒然处非文字言语之所及也详味此言虽其规模之大条理之密若不逮于程子然其工夫之渐次意味之深切则有非他说所能及者惟尝实用力于此者为能有以识之未易以口舌争也【朱子语】
　　问伊川说若一事上穷不得且别穷一事与延平李先生说如何曰这说自有一项难穷底事如造化礼乐度数等卒急难晓只得且放住李先生说是穷理之要若平常遇事这一件理会未透又理会第二件第二件理会未得又理会第三件恁地终身不长进【语类下同】
　　渭按伊川谓应接事物而处其当否亦是穷理然此颇似能虑在知止之后【章句曰虑谓处事精详】延平云凡遇一事即反覆推寻以究其理便说得穏当朱子云或考之事为之着或察之念虑之微上句亦属临事下句更涉省察学者不能无疑不知考与察仍指思辨工夫在知一边与行无涉考之事为之着即前所云就事物上理防方见得实体察之念虑之微即曾子之随事精察其力行犹在后也胸中有洒然处非文字言语之所及亦谓其自得之趣比讲论更深长耳非谓始初即不用文字言语也若一向屏却文字言语便是西来不二法门而非吾儒之所谓学矣
　　如今说格物只晨起开目时便有四件在这里不用外寻仁义礼智是也
　　格物莫先于五品
　　凡居处饮食言语无不是事无不各有个天理人欲须是逐一验过
　　渭按仁义礼智皆性之德而具于心五品是身之所接居处饮食言语是身之所具学者当格之物尽于此矣要其归则心之所具与身之所具必欲穷其所以然而不可易者亦以明人伦故也孟子言仁义智礼乐之实不外乎事亲从兄又曰仁之于父子也义之于君臣也礼之于宾主也智之于贤者也命也有性焉中庸亦言三达德所以行五达道然则四德之发见舍人伦无所施可知矣若夫身所具之理则亦于身所接者见之如礼经所言尊君事亲敬长之仪凡耳听目视手持足行何一非尽伦之事大学之格物格此五品而已故孟子言庠序学校皆所以明人伦岂明伦之外别有所为格物哉
　　【彦升按先王以诗书礼乐造士大学之格物当不外此然四术皆所以明伦言明伦而四术固在其中矣】
　　答陈齐仲书曰格物之论伊川意虽谓眼前无非是物然其格之也亦须有缓急先后之序如今为学而不穷天理明人伦讲圣言通世故乃兀然存心于一草木一器用之间此是何学问如此而望有所得是炊沙而欲其成饭也【文集下同】
　　杂学辨曰吕氏大临曰草木之微器用之别皆物之理也求其所以为草木器用之理则为格物草木器用之理吾心存焉忽然识之此为物格愚按伊川先生尝言凡一物有一理物之微者亦有理又曰大而天地之所以高厚小而一物之所以然学者皆当理会吕氏盖推此以为说而失之者程子之为是言也特以明夫理之所在无间于大小精麤而已若夫学者之所以用功则必有先后缓急之序区别体验之方然后积习贯通驯致其极岂以为直存心于一草木器用之间而与尧舜同者无故忽然自识之哉此又释氏闻声悟道见色明心之说殊非孔子遗经程氏发明之本意也
　　渭按伊川虽云一草一木亦皆有理不可不察随即有大军游骑出太逺而无所归之戒又曰格物莫若察之于身其开示学者可谓至矣吕氏不察遂有存心草木器用之说朱子辟之十分痛快而阳明乃诋朱子格物为义外且托言少时曾格官舍中竹子几成心疾岂未见朱子此等议论乎易系辞传曰仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状本义云此圣人穷理之事也包牺作易观象于天观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物便是此种本领舜明于庶物亦然此圣人格物之极功岂学者所能为而朱子云天地鬼神之变鸟兽草木之宜莫不有以见其所当然与其所以然者盖以理无不在论格物之规模固当如此耳诗书礼乐之中此等义理亦无不该载然大学始敎必不以此为课程言格物者姑舍是可也
　　居甫问格物穷理但理自有可以彼此者曰不必如此看理有正有权今学者且须理防正如娶妻必告父母学者所当守至于不告而娶自是不是到此处别理防如事君匡救其恶是正理伊川说纳约自牖又是一等今于此一段未分明却先为彼引走如孔子说危行言孙当春秋时亦自如此今不理防正当处才见圣人书中有此语便要守定不移骎骎必至于行孙矣此等风俗浙江甚盛殊可虑【语类下同】
　　问大学次序在圣人言之合下便都能如此还亦须从致知格物做起但他义理昭明做得来恐易曰也如此学只是圣人合下体段已具义理都晓得畧畧恁地勘验一过其实大本处都尽了不用学只是学那没要底如中庸言及其至也虽圣人亦有所不知不能焉人多以至为道之精妙处若是道之精妙处有所不知不能何以为圣人这至只是道之尽处所不知不能是没要底事他本领元无欠阙只是古今事变礼乐制度便也须学
　　答张敬夫书曰圣人所以能无不学无不师而一以贯之便有一个生而知之底本领不然则便是近世驳杂之学而非所以为孔子【文集】
　　渭按权是道理上面更有一重道理唯圣人能行权格物未得其正而遽求夫权是学者而以圣人自居也其流为诡随圣人一以贯之故能无所不学格物而先讲古今事变礼乐制度是以圣人之余事为学者之始事也其弊为驳杂故朱子深以为戒
　　二泉邵氏宝曰万物皆备于我故致知在格物物可尽格乎尧舜之智不徧物急先务也【简端録】
　　景逸高氏曰有物必有则则者至善也穷至事物之理穷至于至善处也【高子遗书下同】
　　格物不至极处多以毫厘之差成千里之谬
　　孟子说圣人人伦之至又说不尧不舜便贼君贼民圣人人伦之至岂人人可为人不为圣人岂便至贼君贼民不知人伦之至处正是人人可能处乃人之性也所谓仁也出乎此即是不仁中间更无站立处所谓穷至事物之理者如此
　　几亭陈氏曰君亲物也思忠思孝所以为格君亲也耳目物也思明思聪所以为格耳目也大抵格物也者格其处此物焉者若就君亲耳目而求之是执物也物莫要于人伦而万物皆后物莫普于人伦而万物多该王文成少时乃欲执竹而格之又不格其所以种此竹者用此竹者是执最缓之物而又失其格之之方也自应致病格物何病【学言下同】
　　详说反说皆格也思之虑之皆格也所说所思虑者必物也逺取诸万类近取诸吾身莫非物也但物无穷吾安得穷其无穷不过细吾心竭吾才就人伦日用切且大者穷究之使无遗蕴而余固可触类而通矣明乎近则举逺察乎经则达权其他泛者琐者虽有所存而不论不害其为物格也虽明日晴后日雨此草何名此鸟何出圣人有所不知焉不害其为知至也虽契不攻于治水弃不深于明刑臯不精于播种不害其为知至也故格物之功可以无不包举无不通贯而实未尝屑越其精力于泛滥琐碎之归又何虑万物之不胜格乎
　　渭按二泉景逸几亭三先生之论格物折衷程朱之言粹然一出于正不涉于汗漫而亦不囿于浅近有明三百年中如此识解未可多得也
　　朱子曰致知格物是穷此理诚意正心修身是体此理齐家治国平天下是推此理要做三节看【语类】新安陈氏栎曰大学八条目格物为知之始致知为知之极诚意为行之始正心修身为行之极齐家为推行之始治国平天下为推行之极不知则不能行既知又不可不行诚正修行之身也齐治平行之家国与天下也知行者推行之本推行其知行之验欤虚斋蔡氏曰中庸之学问思辨者格物致知也所谓笃行者诚意正心修身也或曰笃行兼齐治平非也中庸云云止言诚身之事也
　　雨苍曰此节亦不是举古人之学以为程式还是说古大学之所以敎夫人者如此观朱子补格物致知传中大学始敎必使学者八个字余可类推渭按此节言明德新民而止至善在其中下节言知止能得而明德新民在其中或曰看此节未见有止至善意渭曰明德新民虽未必皆止于至善而自古大学言之则其所以敎人者无一不出于至善犹之仁敬孝慈信亦有不得为至善者而自文王言之则所止无非至善也故知此节申首节之意兼有止至善在其中也
　　物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平
　　朱子曰致知者理在物而推吾之知以知之也知至者理虽在物而吾心之知已得其极也【语类下同】
　　问知止便是知至否曰知止就事上说知至就心上说知止知事之所当止知至则心之知识无不尽致知未至譬如一个铁片亦割得物事只是不如磨得芒刃十分利了一锸便破若知得切了事事物物至面前莫不迎刃而解又曰未知得至时一似捕龙蛇捉虎豹相似到知得至了却恁地平平做将去颜子有不善未尝不知便是知之至知之未尝复行便是意之实又曰如颜子地位岂有不善所谓不善只是微有差失便能知之才知之便更不萌作只是那微有差失便是知不至处
　　李守约问物格知至到曾子悟忠恕于一唯处方是知得至否曰亦是如此只就小处一事一物上理防得到亦是知至
　　知至意诚是凡圣界分关隘未过此关虽有小善犹是黑中之白已过此关虽有小过亦是白中之黑学者到知至意诚便如高祖之关中光武之河内到正心时已好了只是就好里面又有许多偏如水已淘去浊十分清了又怕于清里面有波浪动荡处意未诚时如人犯私罪意既诚而心犹动如人犯公罪亦有间矣
　　答吴晦叔书曰大学之书虽以格物致知为用力之始然非谓不涵养践履而直从事于此也又非谓物未格知未至则意可以不诚心可以不正身可以不修家可以不齐也但以为必知之至然后所以治己治人者始有以尽其道耳若曰必俟知至而后可行则夫事亲从兄承上接下乃人生之所不能一日废者岂可谓吾知未至而暂辍以俟其至而后行哉【文集】云峰胡氏炳文曰章句可得二字盖谓知此理既尽然后意可得而实非谓知己至则不必加诚意之功也意既诚则心之用可得而正非谓意己诚则不必加正心之功也然不曰知既尽然后实其意意既实而后正其心者盖知行二者贵于并进但畧分先后非必了一节无余然后又了一节是当防于言意之表也