大学翼真

　　朱子说事有终始实根柢于孟子孟子以始条理为智之事终条理为圣之事智即是知圣即是得而末复归重于智尤可见知止为始在所当先也【语类云始条理是致知终条理是力行如中庸说博学审问慎思明辨与大学物格知至这是始条理如笃行与诚意正心修身以下是终条理】王方麓樵绍闻编曰人未有不先知所止而能得所止者此孟子所以有巧力之譬也虽孔子之时亦以为惟其知之至故其行之尽若伯夷伊尹栁下惠则虽各极其一节以至于圣而犹未可谓得其所止则惟其蔽于始是以缺于终也是犹射者不习于敎法之巧而徒恃其有力谓吾能至于百步之外而不计其未尝中也渭按此说自好但就圣人分上说不足以该学者之事经意本为出乎仁入乎不仁更无中立之地事君不如舜便是贼其君治民不如尧便是贼其民故学者欲做明新工夫必先求至善之所在语云差之毫厘缪以千里其始择焉而不精其终必流为杂学岂但如三子之蔽于始缺于终而已哉【语类云三子清处和处亦皆过却是天理中流出无駮杂】
　　此道字谓圣人之道与章首道字不同尹和靖曰学者所以学为人也学而至于圣人亦不过尽为人之道而已矣为人之道岂有外于人伦者哉圣人人伦之至也朱子答王子合书曰道即理也以人所共由而言则谓之道以其各有条理而言则谓之理其目则不出乎君臣父子夫妇兄弟朋友之间而其实无二物也此条说道字最亲切有味近字即违道不逺意知所先后非徒知之而已才知之便下手做本始工夫当务为急不敢躐等由是而之焉则道矣故曰近道金仁山云方是见得在面前而未行于道上所以只曰近道此说非也大学章句序云大学之书古之大【音泰】学所以敎人之法也故大学之道说者谓即古大学敎人之法愚窃以为不然此章前三节是孔子所以敎人之法后四节以古之二字领起方是大学中所以敎人之法盖自周衰而学校之政废仲尼祖述尧舜宪章文武而以其道设敎于洙泗之间三千之徒皆授业焉故自言其敎法如此而援古大学之敎法以实之序所云独取先王之法诵而传之以诏后世者后四节是也经意若曰格物致知诚意正心修身即吾所谓明明德之止于至善者也齐家治国平天下即吾所谓新民之止于至善者也物格知至即吾所谓知止意诚心正身修家齐国治天下平即吾所谓得止也自天子以至于庶人壹是皆以修身为本即吾物有本末知所先后之说也古大学之敎法有八而夫子括之以两端曰明明德曰新民约而该矣若夫止于至善则又于明新二者究其精微之蕴发古人所未发故传昔歴引诗书之言明德新民止至善者以证其说之有所本而非一人之私言也使三纲领亦是大学中之成语则第四节言八条目复贯以古之二字不亦赘乎
　　古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物
　　所谓明明德于天下者自明其明德而推以新民使天下之人皆有以明其明德也人皆有以明其明德则各诚其意各正其心各修其身各亲其亲各长其长而天下无不平矣【或问　新安陈氏曰不言各格物致知者民可使由不可使知之意也亲亲长长即齐家之大者】
　　问明德之功果能若是不亦善乎然以尧舜之圣闺门之内或未尽化况谓天下之大能服尧舜之化而各明其德乎曰大学明明德于天下只是且说个规模如此学者须有如此规模不如此便是欠了且如伊尹思匹夫不被其泽如已推而纳之沟中伊尹亦只大槩要恁地又如何使得无一人不被其泽又如说比屋可封也须有一家半家不恁地者只是见得自家规模自当如此不如此不得到做不去处却无可奈何规模自是着恁地工夫便却用寸寸进【语类】新安吴氏浩曰由此推之则治国是欲明明德于一国齐家是欲明明德于一家也
　　雨苍曰明明德于天下只说得使天下皆明其明德若推本己德之明便碍先修等语
　　虚斋蔡氏曰齐家之道必笃恩义使父子兄弟夫妇皆欢然有恩以相爱必正伦理使父子兄弟夫妇皆灿然有文以相接
　　次崖林氏曰齐家治国平天下俱要兼化之处之说不但平天下为然或问是随传发明不可因此谓齐家治国中无处之意
　　修身须兼身之所具所接说传中视听食是就所具说孝弟慈是就所接说
　　渭按絜矩乃治国之道然即在一家之中亦断不可少苟无絜矩之道以处之则亲疎贵贱之际皆不得其分愿而情义乖离从此起矣
　　大学之敎明伦为重修身似只须就所接说然未有一身之五官四体不能管摄而父子君臣夫妇长幼朋友之间能尽其道者故洪范五事论语四勿实修身之要也【正修章亦举视听食】
　　心者气之精爽【语类下同】
　　问人心形而上下如何曰如肺肝五脏之心却是实有一物若今学者所论操舍存亡之心则自是神明不测故五脏之心受病则可用药补之这个心则非菖蒲茯苓所可补也问如此则心之理乃是形而上否曰心比性则微有迹比气则自然又灵
　　问先生尝言心不是这一块某窃谓满体皆心也此特其枢纽耳曰不然此非心也乃心之神明升降之舍人有病心者乃其舍不宁也
　　渭按正心兼动静言未发无所偏倚已发无所乖戾便是心之得其正其工夫只在存养省察
　　问意是心之运用处是发处曰运用是发了问情亦是发处何以别曰情是性之发意是心之发情是发出恁地意是主张要恁地如爱那物是情所以去爱那物是意情如舟车意如人去使那舟车一般李梦先问情意之别曰情是防做底意是去百般计较做底意因有是情而后用
　　敬斋胡氏居仁曰意者心有专主之谓大学解以为心之所发恐未然盖心之发情也惟朱子训蒙诗言意乃情专所主时为近【彦升按好善恶恶是情要为善要为恶是意】次崖林氏曰正心是心之应物得其当诚意是发心真实要为善惟真实要为善则此心都在义理上了日间应接始可随事求理使得其当若不真实要为善则此心全在物欲上如何使他应接当理縁应接不当理只是喜怒忧惧之发不得其当却非恶也意不诚全是个恶人了身有大病不说疥癣所以要在诚意
　　雨苍曰意者心之所发或误作一念萌动试看诚是实用其力便知意非偶然一念如明明德章句内所发二字便指一念萌动说彼发处属情此发处属意情则无心感触意则有心主张也意有善恶此处指为善去恶之意说专是好一边【彦升按章句因其所发言其本体之明有时发见语类所谓忽然间闪出这光明来也心之所发是言心意交关处】渭按说诚意者有二误一是以意为一念之萌动一是不知所诚之意专在善一边胡云峰曰心发而为意便有善有不善不可不加夫诚之之功盖因传有好恶二句遂错认意有善有恶不知自格物致知以后明知善之当为而恶之不可为矣岂复有为恶之意章句云知为善以去恶则意专在善一边善恶以事言其实与不实以意言己所独知云者谓知其意之实与不实非知其事之善与不善也谨之于此以审其几者谓审其实与不实之几非审其善与不善之几也若为恶之意则惟恐去之不速岂可更实之邪蔡虚斋曰意者心之萌也心该动静意只是动之端心之时分多意之时分少俗讲皆由此而误不知诚意乃力行之始欲将此善意实措诸行事而无一毫之不力如此事须一日方了则一日之意当诚须一月方了则一月之意当诚即延至一岁二岁亦然岂谓方动时一诚而其后遂无不诚邪中庸曰诚者物之终始不诚无物此义正可与诚意参看物犹事也诚意直与其事为始终非偶然一念之诚也雨苍最剖得分明【彦升按不实便是恶然是善中之恶与全是恶不同】
　　象山陆氏九渊曰欲明明德于天下是入大学标的格物致知是下手处中庸言博学审问慎思明辨是格物之方【卫湜礼记集说】
　　渭按象山此言粹然一出于正与程朱无异岂其时尚未为狂禅所惑乎
　　或问于程子曰学何为而可以有觉也程子曰学莫先于致知能致其知则思日益明至于久而后有觉尔书所谓思曰睿睿作圣董子所谓勉强学问则闻见博而智益明正谓此也学而无觉则亦何以学为也哉【或问下同】
　　或问忠信则可勉矣而致知为难奈何程子曰诚敬固不可以不勉然天下之理不先知之亦未有能勉以行之者也故大学之序先致知而后诚意其等有不可躐者苟无圣人之聪明睿智而徒欲勉焉以践其行事之迹则亦安能如彼之动容周旋无不中礼也哉惟其烛理之明乃能不待勉强而自乐循理尔夫人之性本无不善循理而行宜无难者惟其知之不至而但欲以力为之是以苦其难而不知其乐耳知之而至则循理为乐不循理为不乐何苦而不循理以害吾乐也邪昔尝见有谈虎伤人者众莫不闻而其间一人神色独变问其所以乃尝伤于虎者也夫虎能伤人人孰不知然闻之有惧有不惧者知之有真有不真也学者之知道必如此人之知虎然后为至耳若曰知不善之不可为而犹或为之则亦未尝真知而已矣
　　致知诚意是学者两个关致知乃梦与觉之关诚意乃善与恶之关透得致知之关则觉不然则梦透得诚意之关则善不然则恶【语类下同】
　　致知所以求为真知真知是要彻骨都见得透因其所己知推之至于无所不知
　　致知分数多如博学审问慎思明辨四者皆致知只笃行一件是行
　　致知有甚了期
　　学者要在求其放心若收拾得此心存在己自看得七八分了本领处是非善恶已自分晓惟到那变处及难处更用子细研究若那分晓底道理却不难见
　　为善须十分知善之可好若知得九分而一分未尽只此一分未尽便是鹘突苟且之根少间说便为恶也不妨便是意不诚所以贵致知
　　彦升按章句释明德云具众理应万事或问释知字云妙众理宰万事胡云峰曰心之具众理者体之立而知有以妙之则其用行应万事者用之行而知有以宰之则其体立云峰此解极圆融盖心知一也心之体用因知而见或言明德与知相为体用意圆语滞矣
　　程子曰格至也凡有一物必有一理穷而至之所谓格物者也【或问下同】
　　致知之道在乎即事观理以格夫物格者极至之谓如格于文祖之格言穷之而至其极也
　　黄氏震曰晦庵之说旣行异端之辨交起皆所不问惟以格物为格去外物其说本于大贤温公或者宗之以格鬭为证后学不能无疑愚谓格之义皆至也格于皇天上至于天也格汝舜舜来至于前也七旬有苗格有苗至于中国也惟先格王先王有极至之德也若格鬭云者亦正以两人亲手而鬭彼此击刺皆至其身非有间【去声】隔其间故谓之格安得以格鬭为格去外物之证哉若曰格去外物当用间隔不当用感格之格武夷胡氏旣以格为格式庐陵胡氏又以格有三义谨按格式之格亦以法制于是而极所谓规矩方员之至也一以论语有耻且格为证不思格乃感格与吾无间隔是亦至也【日抄】
　　车氏若水曰格物是穷理不可易也而以格为至则有可防绎者格于上下可以训至格物难以训至曰致知在至物非辞也愚尝谓格者比方思量之谓此为是此为非此为正此为邪此为轻此为重今之谚欲知轻重则曰以秤格之玉篇云格至也量也度也广韵亦然彼之字义多出于古时经注以此训格正与今文合【脚气集】
　　整庵罗氏钦顺曰格字古注或训为至如格于上下之类或训为正如格其非心之类格物之格二程皆以至字训之因文生义惟其当而已矣吕东莱释天寿平格之格又以为通彻三极而无间愚按通彻无间亦至字之义然比之至字其意味尤为明白而深长试以训格于上下曰通彻上下而无间其孰曰不然格物之格正是通彻无间之意盖工夫至到则通彻无间物即我我即物浑然一致虽合字亦不必用矣【困知记】
　　方麓王氏曰格量度之也虽出苍颉篇而于格物之义终觉不亲切不如训至为妥或曰朱子于至上添一穷字故可通若但云至事物之理则不成辞矣余窃谓易文言云知至至之下至乃着力字则以格为至亦可作着力字解不得以此议朱子也【绍闻编】清澜陈氏建曰阳明讲学诋朱子解格物为义外为支离愚按孟子曰舜明于庶物易曰知周乎万物大学曰格物三言一意朱子训格为至周即至也朱子之训深合圣经【学蔀通辨】
　　雨苍曰格训至谓研究到尽头处如身亲至之也物训事谓当于事上求理恐人泛求一草一木之间故举其切要者言之也
　　渭按格物二字仅见于大学而传中絶不道及他书亦未之见秦汉以来训诂又缺遂令千年聚讼至今未定然康成注礼记之格物及周礼之乡三物皆曰物犹事也则物之训事无可疑者唯格训至则至物似不成辞绍闻编引文言至之以为至亦可作着力字解是或一义愚则谓格虽训至比至字却有力犹之克虽训能比能字却有力也八条目皆古大学中敎人之法格物二字今人以为难解在当时只与上七者一样五尺童子皆能通晓故传者槩不下注脚洎乎后世训诂不传则老师宿儒皓首穷经而不知其义古书言语若此类非一处也
　　格字诸家训解终无定说而愚有以信格物之为穷理者以朱子之言决之也朱子曰格物字义皆有据至以他书论之则文言所谓学聚问辨中庸所谓明善择善孟子所谓知性知天又皆在乎固守力行之先而可以验夫大学始敎之功为有在乎此也【见或问】数语极其洒脱知此意则不必苦向格字索解而其义自明盖格物致知虽二目而通为一事在诚意力行之先自当为穷理非扞御外物之谓也
　　彦升按格字旧训五一训至【释诂】一训来【释言】一训陞【释诂】一训正【方言说文】一训量度【苍颉篇见选注】经史注与旧训别者五一是感格之格【商颂昭假迟迟假与格同鲜于氏侁曰假感格也】一是格鬭之格【史记殷本纪纣手格猛兽】一训旧法【缁衣言有物而行有格也注格旧法也】一训拘执【后汉钟离意传解衣就格注格拘执也】一训标准【傅燮传朝廷重其方格注格犹标准也】大学格物之格郑训来【其知于善深则来善物其知于恶深则来恶物】二程训至【朱子章句同】涑水训扞格之格【学记扞格格胡客反注格读如冻之扞坚不可入之貌】姚江训正罗氏因东莱解天寿平格谓此格字正是通彻无间之意车氏从玉篇广韵谓格是比方思量之谓【毛氏奇龄大学问同】窃谓格训至攧扑不破尔雅极到格皆训至极既训至则至亦极也至即有穷极之义穷极物理其解甚明若训为来则下文物格知至说不去以为扞格则音义俱殊且近禅理训正则知尚未致何由正物之不正以归于正通彻无间意虽明白古无此训且似物格而非格物唯量度之训于格物工夫切合然其义差缓终不若至字说得尽