大学翼真

　　或问子以知本为知止经字其可轻改乎余曰大学之譌字多矣谦读为慊命读为慢本郑康成亲民之亲当作新身有之身当作心本程子世皆从之康成注又云恂字或作峻諟或为题戾或为吝偾或为犇倍或作偝矩或作巨彦或作盘则大学故书之譌字为康成之所厘正者又多矣盖自秦禁学之后口说流行字随声变着于竹帛古又殊故譌字最多而山岩屋壁之藏简朽编絶及其出也错简阙文不可胜计而大学一书独无阙文斯又不幸中之幸也其错简譌字可正者自当正之如必欲一仍古本之旧则郢书燕说诒误万世不亦侮圣言而诬来学之甚乎且知本与知至絶无干涉故补传改曰此谓物格而接以此谓知之至也然则朱子之意早已识知本之无关于知至矣其为譌字又何疑焉

　　大学翼真卷三
<经部,四书类,大学翼真>
　　钦定四库全书
　　大学翼真卷四
　　德清胡渭撰
　　大学之道在明明德在亲民在止于至善
　　问明德是心是性曰心与性自有分别灵底是心实底是性性便是那理心便是盛【平声】贮该载敷施发用底心属火縁它是个光明发动底物所以具得许多道理如向父母则有那孝出来向君则有那忠出来这便是性如知道事亲要孝事君要忠这便是心张子曰心统性情此说最精密【朱子语类下同】
　　问仁义礼智是性明德是主于心而言曰这个道理在心里光明照彻无一毫不明
　　明德谓本有此明德也孩提之童无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄其良知良能本自有之只为私欲所蔽故暗而不明所谓明明德者求所以明之也譬如镜焉本是个明底物縁为尘昬故不能照须是磨去尘垢然后镜复明也
　　人皆有个明处但为物欲所蔽剔拨去了只就明处渐明将去然须致知格物方有进步识得本来是甚麽物
　　渭按人物之所同者理也所不同者心也故中庸天命之谓性兼人物而言而大学之明德则惟人得形气之正而有之孟子曰人之所以异于禽兽者几希庶民去之君子存之此几希者即大学所谓明德存之者明之也故下文即言舜明于庶物察于人伦【语类云凡天地之间眼前所接之事皆是物然有多少不甚要底事舜看来惟是于人伦最要】人伦庶物即大学所格之物也舜生而知之物不待格而自格德不期明而自明在学者则必格物以致其知而后本体之明可得而复也
　　厚斋王氏曰大学之亲民当作新犹金縢之新逆当为亲也盖传写之误【困学纪闻】
　　几亭陈氏龙正曰亲民之必为新民也何居亲可施于亲不可施于民也孟子曰于民也仁之而弗亲亲民是兼爱己书曰百姓不亲亲者自相亲也犹云小民亲于下也圣人亲亲墨氏亲民佛氏亲物亲亲则功至于百姓而恩及禽兽矣亲民则不得不薄其亲矣亲物则不得不弃其亲矣或曰亲亲子百姓子之义何以异于亲曰子者养育训迪之耳亲则爱敬兼隆所以殊也君子之于子与百姓也固有用敬时为其为亲之枝也为其为邦之本也又别一义也墨氏欲亲民视其亲亦如民耳故忍于薄亲佛氏欲亲物视其亲亦一物耳故忍于弃亲亲新二言之间乃吾道异端之界【学言】
　　渭按阳明言亲民不当作新其说曰下文治国平天下处皆于新字无发明如云亲贤乐利如保赤子好民好恶民恶此之谓民之父母皆是亲字意亲民兼敎养说新民便觉偏此说似是而非愚请奉学记以正之记曰君子如欲化民成俗其必由学乎又曰九年大成然后可以化民易俗此大学之道也夫化民易俗可以言新不可以言亲是大学之治人元以敎化为主也即以此篇论之明明德于天下齐治平之事也使天下之人皆有以明其明德谓之亲民其可乎君子不出家而成敎于国一家仁一国兴仁一家让一国兴让可谓于新字无发明乎有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人此令民为善去恶又可谓于新字无发明乎唯絜矩主养而言故有父母斯民之说然亦在兴孝兴弟不倍之后是大学之道养前豫有敎与他书不同也况传者歴引五新字正为新民而设安得据如保赤子民之父母以证亲不当作新乎几亭谓亲可施于亲不可施于民亲民乃墨者之道则又踞巅之论矣墨近于佛宜阳明之默契焉也或问他书言治道者皆先养后敎大学独以敎国为先而继之以絜矩何也渭曰敎亦有浅深之别传之所以释新民者敎之深者也举其全功而言之也传之所以释齐治平者敎之浅者也就其始事而言之也举其全功而言之故必如汤之日新又新武王之作新文王之新命以至亲贤乐利各得其所而后为新民之极就其始事而言之则不过尽吾孝弟慈之道以敎于家而成于国使之兴起其善端此道之以德之事而齐之以礼犹其后焉者也盖王者继乱之余人心陷溺风俗大壊必先自明其德以示之标准俾有所观感而兴起以去其旧染之汚而后可以施吾不忍人之政不然则虽有良法美意而人心不正法之所立弊辄随之而国卒不可得治矣此君子所以立敎为急也若夫谨庠序兴礼乐则又在衣帛食肉不饥不寒之后所谓劳来匡直辅翼使自得之渐民以仁摩民以义使之浃于肌肤沦于骨髓而礼乐可兴者传皆未之及也故曰就其始事而言之也盖絜矩乃道德之后齐礼之前中间一段爱养之政事其实大学之道始终以化民易俗为主故谓之新民不可谓之亲民亲当作新无可议也
　　德之在己而当明与其在民而当新者则又皆非人力之所为而吾之所以明而新之者又非可以私意苟且而为也是其所以得之于天而见于日用之间者固己莫不有本然一定之则程子所谓以其义理精微之极有不可得而名者故姑以至善目之而传所谓君之仁臣之敬子之孝父之慈与人交之信乃其目之大者也众人之心固莫不有是而或不能知学者虽或知之而亦鲜能必至于是而不去此为大学之敎者所以虑其理虽粗复而有不纯已虽粗克而有不尽且将无以尽夫修己治人之道故必指是而言以为明德新民之标的也欲明德而新民者诚能求必至是而不容其少有过不及之差焉则其所以去人欲而复天理者无毫发之遗恨矣【朱子或问】止至善包明德新民己也要止于至善民也要止于至善在他虽未能在我之所以望他者则不可不如是也【语类下同】
　　问明明德是自己事可以做得到极好处若新民则在人如何得他到极好处曰且敎自家先明得尽然后渐民以仁摩民以义如孟子所谓劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振德之如此变化他自解到极好处
　　渭按章句说至善云事理当然之极此极字从无所不用其极得来亦即皇极之极极旧训中朱子改训至犹易之太极天之北极也皇建其有极即明明德之止于至善防其有极归其有极即新民之止于至善或问过不及之差句只带过说朱子初不以中训至善也盖中与至善本无二理然言中则或有如子莫执为我兼爱之间以为中者又或有如庄周之为善无近名为恶无近刑縁督以为经者【督中也】子莫之执中与执一贼道者无异庄周之縁督则又不论义理专计利害而流为小人之中庸矣不若以至善为事理当然之极以人之止于至善为尽夫天理之极而无一毫人欲之私者为深切而着明也俗讲以无过不及为止至善是得其皮毛而不得其骨髓者也
　　世敎旣衰人心陷溺见说天理人欲便以为腐儒之迂谈不知君子小人之分途未有不由此四字者乐记有灭天理而穷人欲句则此四字本之古昔先民非宋贤臆说也以必至于是为不安于小成义尚寛缓不若尽夫天理之极而无一毫人欲之私说得十分真挚使学者知下手做工夫处也性即理也此言非创自程子乐记不能反躬天理灭矣郑注云理犹性也可见自汉以前己训理为性矣故章句解至善曰事理当然之极又曰天理之极而或问以为此理乃上帝所降之衷烝民所秉之彞刘子所谓天地之中夫子所谓性与天道子思所谓天命之性孟子所谓仁义之心然则至善也者即虚灵不昧中所具之众理也孟子道性善其源盖出于此先儒谓大学不言性何欤朱子以止至善为明德新民之标的标的谓树侯也射者必先谛视正鹄而后内志正外体直以求其必中岂姑先发矢而徐求正鹄之所在乎以是知三纲领重明明德尤重止至善苟不能求事理当然之极则其所以修己者必沦于虚无寂灭之敎所以治人者必流为权谋术数之学枉说明明德枉说新民总与尧舜禹汤文武周公孔子之道全无干涉非但安于小成而已三代以下所以无善治者縁人欲分数多天理分数少耳故朱子答陈同甫书曰【同甫名亮永康人】以汉高帝唐太宗能建立国家传世久逺便谓其得天理之正此正是以成败论是非但取其获禽之多而不羞其诡遇之不出于正也千五百年之间正坐如此所以只是架漏牵补过了时日其间虽或不无小康而尧舜三王周公孔子所传之道未尝一日得行于天地之间也时同甫专讲事功之学谓学成人而不必于儒搅金银铜铁为一器而主于适用故朱子以书规之篇末有云圣人者金中之金也【纯乎天理】学圣人而不至者金中犹有铁也【少杂人欲】汉祖唐宗用心行事之合理者铁中之金也【欲多理少】曹操刘裕之徒则铁而已矣【全是人欲】夫金中之金乃天命之固然非由外铄淘择不净犹有可憾今乃无故弃舍自家光明宝藏而奔走道路向铁鑪边查矿中拨取零金不亦误乎盖由同甫不知止至善之义入手工夫便差【谓格物致知】故溺于功利之说而不能自返也经于明德新民但歴陈其条目而止至善则旣有知止节以原其始又有物格节以要其终一章之中三致意焉深切着明无过于此说者犹谓三纲领只一明明德而不以止至善为重邪
　　知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得
　　知止是识得去处旣识得心中便定更不他求如行路知得从这一路去心中自是定如求之此又求之彼即是未定定静安虑得五字是功效次第不是工夫节目才知止自然相因而见【语类下同】
　　定静安相去不逺但有浅深耳与中庸动变化相类皆不甚相逺定以理言故曰有静以心言故曰能静是就心上说安是就身上说
　　答李敬子燔书曰经之所言是学之等级然知有浅深得有大小存乎其人难以一槩论也【朱子文集】
　　双峰饶氏鲁曰譬之秤知止是识得秤上星两虑是将来秤物时又仔细看能得是方秤得轻重的当定静安在事未至之前虑是事方至之际四者乃知止所以至能得之脉络
　　次崖林氏曰此静比常说不同此是知边静日用之间动静不一此静固自如也又曰静所以欲作知者盖此条自能得以前尚在知一边能得以后方是行着【直畧切】
　　少墟冯氏从吾曰心不妄动四字解静字真发古人所未发盖身不妄动易心不妄动难人心原是神明不测活泼泼地底岂能不动只不妄动便是静非块然如槁木死灰然后为静也此吾儒异端之辨夏雨苍防曰或诘知止节当作何安顿防曰此节朱子未说明节旨观物格节章句自明盖知止物格两节自其分者言之知止节序纲领得力之所由物格节序条目得力之有渐自其合者言之则纲领得力处必于条目之所得力者见也故知止节虽言纲领却是说知至与意诚等项知行界限处有此一段层次物格节虽言条目却是申言知止之由与得止之序今观物格节章句云物格知至则知所止矣意诚以下则皆得所止之序也即此四语可见知止节当安顿在知至与意诚等项界限之内
　　渭按至善为明新之标的知止如射者觑着红心一毫不差定是用志不分乃疑于神静安是内志正外体直虑是临发时持弓矢审固得则一发而中巧力兼到矣
　　一动一静者心之妙也未有一于静而不动者但不妄动即为静妙在加一妄字孟子之不动心亦谓不妄动也告子之不动心则强制之使不动而此心为冥顽不灵之物矣易所谓艮其限列其夤危熏心者也少墟以此为吾儒异端之辨信夫语类一条云安而后能虑虑而后能得此最是难进处多是至安处住了安而后能虑非颜子不能虑去得字虽甚近然只是难进挽弓到临满时分外难开今按此条看虑字地位尽高犹说诚意章以荀子之偷心为自欺也恐亦是朱子未定之论虑乃思之精审者安而后能虑是此身暇豫自得到临事时不慌不忙更将平日之所己知者随时观变审处一番非必大贤而后能之也若顔子之虑直是择乎中庸其知则闻一知十其得则卓尔欲从人必如此而为能虑则中材以下将终身无得止之日矣有是理乎故知止及定静安虑得等字俱要看得彻上彻下知有浅深得有小大存乎其人之分量其在下学苟有一事识至善之所在便是知止有一事行来合乎天理而无人欲之私便是得止譬如米一石是一斗亦是一升亦是但夹杂秕糠尘垢即不可以为米耳
　　雨苍谓此节当安顿在知至之下意诚之上知行界限处真可谓特识丝丝入扣经纬灿然
　　物有本末事有终始知所先后则近道矣
　　孔氏颖达曰明德本也亲民末也格致始也诚意以至天下平终也
　　明德新民两物而内外相对故曰本末知止能得一事而首尾相因故曰终始【或问】
　　问事物何分别曰对言则事是事物是物独言物则兼事在其中知止能得如耕而种而耘而敛是事有个首尾如此明德是理防己之一物新民是理防天下之万物以己之一物对天下之万物便有个内外本末【语类】
　　虚斋蔡氏清曰知止知字深知所先后知字浅此知字又在知止之前
　　雨苍曰或疑明德当先知止又当先二者毕竟孰先对曰明德以知止为先知止以知明德之止为先
　　此节是结上两节非领下两节也旧于下两节分顶知先知后说不思知先云者知明德知止为先也岂古之节专言明德知止之事邪知后云者知新民能得为后也岂物格节专言新民能得之事邪漫无义理而以一二字为联络说破当同声一笑【彦升按卢玉溪以此先后二字起下文六先字七后字陆稼书已辨其非】
　　渭按物有本末本即身末即家国天下也朱子不欲于结纲领处预透条目中字面故曰明德为本新民为末犹之孔疏以格致为始诚意至天下平为终而章句更之曰知止为始能得为终以此结上非起下故也或疑物是体段事是工夫不当于体段上夹带明新二字工夫语因欲改章句曰德为本民为末明为始新为终然则修身为本身对家国天下而言亦体段也当亦删去修字邪且大学三纲领吃在止至善知止能得其可抹杀乎陋儒妄谈不足当一吷也