大学翼真

　　或问自慊自欺之辨曰譬如作蒸饼一以极白好面自里包出内外更无少异一以不好面做心却以白面作皮务要欺人然外之白面虽好而易穷内之不好者终不可揜则乃所谓自欺也
　　如好好色恶恶臭只此便是自慊是合下好恶时便是要自慊了非是做得善了方能自慊也自慊正与自欺相对不差毫发所谓诚其意便是要毋自欺非至诚其意了方能不自欺也【彦升按毋自欺毋字与论语四勿皆禁止之辞四勿是上达之关此毋字是下学第二关其着力则一般】
　　雨苍曰自慊是説工夫不是説效验润身才是效验
　　渭按欺与慊相反自慊即毋自欺以毋自欺为诚意自慊为意诚者非是玩章句使其二字则毋自欺也四句当作一气读也字是拖下语气非截住语气孟子知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达矣字亦拖下语气与此也字正相似
　　到物格知至后已是意诚八九分了只是更就上面省察如用兵御寇寇虽已尽剪除了犹恐林谷草莽间有小小隠伏者或能间出为害更当搜过始得问知至而后意诚则知至之后无所用力意自诚矣传犹有谨独之説何也曰知之不至则不能谨独亦不肯谨独惟知至者见得实是实非灼然如此则必战惧以终之此所谓能谨独也如顔子请事斯语曽子战战兢兢终身而后已彼岂知之不至然必如此方能意诚盖无放心底圣贤惟圣罔念作狂一毫少不谨惧则已堕于意欲之私矣此圣人教人彻上彻下不出一敬字也
　　新安陈氏曰己所独知之地地即处也此独字指心所独知而言非指身所独居而言
　　鲁斋王氏柏曰此意方萌于暗室屋漏之下人不可得而知固所谓独也此意潜伏于大庭广众之中而人不可得而见亦所谓独也人之常情徃徃视此处为可以欺天罔人而不必致谨者君子视之则若上帝之临其前鬼神之在其侧而不敢须臾忽也凡有志于为善者非以昭昭之过为忧而以防防之行为忧不以人之见称为喜而以己之无愧为喜君子小人于此乎分天理人欲于此乎辨此朱子所以谓之善恶关也
　　虚斋蔡氏曰慎其独便是毋自欺毋自欺便是必自慊必自慊便是诚其意
　　双峰饶氏曰慎独不是专指念虑初萌时【彦升按双峰之意盖谓念虑之萌时时有之不専是初萌一念时要省察也章句言慎动特下审防二字是下手做工夫处正在念虑之萌如人乍见孺子将入于井有怵惕恻隠之心是初念之萌少间有内交要誉恶其声之私心又是转念之萌此等处并须时时省察不是专察初念之萌便了也】
　　雨苍曰旧説慎独是谨于欺慊之源人因误看慎独专是诚意下手工夫按章句云其实与不实盖有他人所不及知而已独知之者并不指定独是意之初动处何得认慎独专是诚意下手处试思我发此意以为善去恶既不是一瞬一息其间容有始意实而终意不实者有始意不实而终意仍实者又有始终皆实而中有一意不实者或伪或真转关最捷无形无影方寸自明凡此皆独知也则皆当慎也可曰我意之初起时既慎而续后必无不诚乎诚意之始固当慎独自始而中自中而终有一意转动便当加一番审慎不得谓慎独专是下手处也且此处慎独与中庸有辨中庸独字指善恶独知处大学独字指去恶为善之实不实独知处中庸独字只在独之始动时説大学独字直贯乎意之始终中庸慎独工夫短大学慎独工夫长朱子或问明言谨之于独以禁止其自欺则慎独便是毋自欺不在一念初动处着功也渭按章句实与不实实谓慊不实谓欺也欺曰自欺慊曰自慊两自字便伏下一独字故君子必慎其独朱子谓别举起一句以着戒愚窃意此句是古语【礼器中庸并有此句】自欺自慊皆传者释诚意语所以用故字承上作结言古人之必慎其独正为此禁欺求慊以诚其意故也慎独较毋自欺更説得宻禁欺是就一时説慎独乃无时不然故或问云须臾之顷念念相乗无有间防也慎独与毋自欺虽无两样工夫却有两层意义【彦升按禁欺即在慎独时然禁只禁其不】
　　【实慎则每发一念皆要慎】诚意直与其事为始终无论时之乆暂如武王命康叔要囚服念五六日则五六日之内刻刻当诚至于旬时则旬时之内亦刻刻当诚又如髙柴执亲之丧泣血三年未尝见齿则三年之内无时不诚苏武在匈奴中十九年卧起持汉节单于欲降之卒不可得则十九年之内无时不诚盖其生质之美于忠孝之道独见得分明故能如此中庸曰诚者物之终始不诚无物使为善者偶有须臾之不诚则此意便属虚妄而所为之事一如无有矣安得谓慎独专在一念初动处邪中庸所言大抵皆成徳之事故先言存养而后言省察虽不覩闻亦必戒惧则此心严宻之至矣慎独又于全体存养内提出要关头来説但于初动处更加一番省察使人欲不得行过此以徃仍入存养界中故曰中庸慎独工夫短也大学之教为下学而设初未有存养工夫故为善去恶者必时时省察以防自欺之萌故曰大学慎独工夫长也雨苍此段真剖析毫芒发前人所未发防者动之微乃实与不实之所由分此防时时有之非但意之初起当审也
　　大学知字有浅深知止知至与致知之知同其义深知本与知所先后之知同其义浅此章章句知为善以去恶此知従格致得来其义深己所独知是当下自然之觉其义浅两知字原不可混而为一自明隆庆后姚江之学盛行凡经传字之偶同者辄搅作一团不容分别于是以此两知字通为一义以慎独为致知以诚意为格物而经文先后之序亦显背而不顾矣谬种流传至今不絶谨悉依章句正之
　　小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也
　　小人闲居为不善是诚心为不善也揜其不善而着其善是为善不诚也为恶于隠微之中而诈善于显明之地将虚假之善来盖真实之恶自欺以欺人也然人岂可欺哉【语类下同】
　　问自欺与厌然揜着之类有分别否曰自欺只是于理上亏欠便胡乱且欺谩过去如有九分义理杂了一分私意便是自欺到厌然揜着之时又其甚者
　　答孙敬甫书曰所论谨独一节亦似太説开了须知即此念虑之间便当审其自欺自慊之向背以存诚而去伪不必待其作奸行诈干名蹈利然后谓之自欺也小人闲居以下则是极言其弊必至于此非谓到此方是差了路头处也【文集】
　　新安陈氏曰独处是身所独居与上文己所独知之独不同又曰上一节毋自欺説得细宻乃自君子隠然心术之微处言之此一节言小人之欺人説得粗乃自小人诈伪之著者言之无上一节毋自欺而必自慊之工夫则为恶诈善之流弊其极必将至此所以君子必先自慎其独至此又重以小人为戒而尤必慎其独云峰胡氏曰前章未分君子小人此章分别君子小人甚严盖诚意为善恶关过得此关方是君子过不得此关犹是小人传末章长国家而务财用之小人即此闲居为不善之小人也意有不诚已害自家心术他日用之为天下国家害也必矣
　　蓝田吕氏大临曰胷中之正不正必见于眸子了眊之间辞之多寡枝防亦见乎吉躁叛诬之实至于容貌举止无所不见故人之视己如见肺肝
　　新定邵氏曰揜其不善而着其善其意盖谓众人为不足恤而君子可以矫饰欺也不知念虑仅萌于方寸之微识者已得之眉睫之间故目动言肆肝膈洞见足髙气心膂毕露在己虽自谓城府之深而在人已不啻肺肝之视如是则人心至灵不可欺也己之为伪祗足以自欺而已竟何益哉
　　兰溪范氏曰人心至难测也孰不欲谓己君子而多不免为常人或陷于大恶者患在心违其貌而安于自欺也夫人有杀心辄形于声有欲炙心辄形于色有惧心目动而言肆有异心视逺而足髙其心一动虽甚微也而形于外者己不可揜如此彼小人乃欲揜其不善于君子之前当其念己不善而思揜之则不善之念己诚乎中既诚乎中则必有自匿不慊之微情呈露于言意态度之间自以为人莫我知也而不知人已得其所谓不可揜者如见其肺肝呜呼自欺孰甚焉
　　虚斋蔡氏曰诚中形外之理本兼善恶但此所引之意则主恶者言下条章句虽兼言善恶之不可揜然其意亦主恶言
　　次崖林氏曰人之视己如见其肺肝従何处视之孟子曰听其言也观其眸子孔子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉是皆视之之术
　　渭按闲居独处也对见君子而言礼记有仲尼燕居篇又有孔子闲居篇郑注云退朝而处曰燕居退燕避人曰闲居是闲居更防于燕居也虽非必一人独处然其所与居者亦不过妻子仆辈不用顾忌故恣为不善无所不至及见君子愧心乍萌遂有厌然揜着之情状全是欺人与外为善而中有不善之杂者又大不侔矣传者举此以示戒只欲明恶之诚于中者必形于外故独不可以不慎耳不必与上文之自欺一一勘合也
　　旧注以自欺为阳善隂恶隂谓心阳谓迹也此节章句云隂为不善而阳欲揜之隂字指闲居阳字指见君子则皆以迹言矣盖其身已显为不善不必更问其心即见君子而厌然亦无改过自新之意徒欲揜恶而诈善彼以闲居之所为君子所不及见耳而不知声音笑貌之间此中之恶呈露无余甚于瞰其室而知之者矣是欲以揜着欺人而人卒不可欺也陆稼书云酒人醉容饥人菜色皆是自现出来此解甚妙
　　或问此小人大故无状岂亦尝従事于学乎渭曰此未可定看来亦不是铸私钱假官防底人观章句云非不知善之当为与恶之当去又云但不能实用其力以至此恐始初亦是欲诚其意者如邢恕之逰于程门亦尝一日三检防到后来披猖之极遂为名教罪人盖下达之势若转圆石于千仞之山不入于深渊不止故君子重以为戒惟圣罔念作狂将小人身分擡髙一层説更有味也【彦升按诚意为善恶关玩章句之意此小人是过不得此关而为小人者】
　　曾子曰十目所视十手所指其严乎
　　问十目所视十手所指曰此承上文人之视己如见其肺肝底意不可道是人不知人晓然共见如此【语类】次崖林氏曰或问十传皆曽子之意小人闲居为不善一节亦曽子意也又特引曽子之言何与曰小人闲居为不善节是为诚意而设十目所视节是平日之言不为诚意而设
　　少墟冯氏从吾曰幽独之中原无指视而却曰十目十手解者求其故而不得乃以吾心之明还而照吾心之隠等语于自家良知上发挥不知此却是解莫见乎隠莫显乎微底话説与此节十目十手不相干也
　　渭按此引曽子之言重在其严乎句言可畏之甚所以丁寜告戒勉学者之慎独也十目所视十手所指只是人之视己如见肺肝意但人字只指所见之君子此两十字比人字又説得广了
　　二所字主独字言十目所视十手所指岂真有长桑君之术视见垣一方人哉亦不过于貌言视听之间观察而得之耳吕邵范林説最确其泛言幽独之中众视众指作含糊语者非是【彦升按此条解视指既切实两所字亦有着落盖视与指众人之目手也所视所指己之肺肝也人于眉睫之间而洞见隠微之际是幽独之中为众视众指之所也】
　　或问十目所视十手所指与中庸莫见乎隠莫显乎微有分别否渭曰莫见莫显先儒所以解之者有二説程子以琴中杀心喻隠微以闻琴者知杀声喻显见此就人知处説所谓诚之不可揜如此也吕氏以一念萌动为隠微人心之灵善不善皆知为显见防杨二氏意略同此皆就吾心独知处説所谓毫髪之间无所潜遁有甚于他人之知者也朱子释中庸兼取其説愚窃谓程子之説以解十目十手则是以解莫见莫显则非何也中庸所言乃成徳之事縦令到底无一人知君子亦自慎无问人之知与不知也大学所言是下学之事故以众视众指警之使之益加惕厉耳三氏之説以解大学之慎独亦是以解十目十手二句却非何也成徳与下学总是此独总是此慎而谓吾心之灵具有十目十手胜于他人之指视则不成文理胡云峰云中庸所谓莫见乎隠莫显乎微盖本诸此上文独字便是隠微此所谓十目十手即是莫见莫显此説似是而非盖圣贤言语字字有实际未有若此之虚荒诞幻者也此节只就形外者言目手属他人更无可疑
　　语类又一条云十目所视十手所指不是怕人见盖人虽不知而我已自知自是甚可惶恐了其与十目十手所视所指何异哉此必朱子未定之论云峰因此而误近世良知家解此二句谓以吾心之明还而照吾心之隠是十目十手不在他人而在吾心所视所指非他人之视我指我而吾心之自视自指矣此即佛氏观心之説隠者一心也还而照之者又一心也如目视目如手指手有是理乎传引曽子语只明己所独知者终必为人所知而当慎之意在言外意本浅而求诸深事本粗而求诸精其弊必至于此已
　　富润屋徳润身心广体胖故君子必诚其意
　　看诚意章有三节两必慎其独一必诚其意十目所视十手所指言小人闲居为不善其不善形于外者不可揜如此徳润身心广体胖言君子慎独之至其善之形于外者证验如此【语类】
　　渭按饶双峰云此章虽专释诚意而所以正心修身之要实在于此故下二章第言心不正身不修之病而不言所以治病之方以已具于此章故也又云心不正何以能广身不修何以能胖心广体胖即心正身修之验所以能心广体胖只在于诚其意以此见诚意为正心修身之要胡云峰云诚意者自修之首已兼正心修身而言矣章末曰润身曰心广提出身与心二字意已可见二説时讲皆宗之然实非章句本防盖自修之首谓欲正心修身必自诚意始耳其实正修更自有工夫非谓意一诚而心遂无不正身遂无不修也下二章虽第言不正不修之病然四有是病必察乎此而敬以直之便是治病之方五辟是病好而知其恶恶而知其美便是治病之方病不同方亦不同安得谓已具于诚意章乎寂然不动感而遂通天下之故者心之正也斋明盛服非礼不动者身之修也心广体胖何足以尽之此四字乃意诚之验非心正身修之验也【彦升按章句意言由自慊故心无愧怍而寛广此善之实于中也由心广故体常舒泰此善之形于外也】
　　右四节为一章释诚意自此以至终篇皆释经之第四节而八条目之中独无格物致知者非本有其传而今亡之也以二者与止至善并释于前故无庸再释也详见第五卷
　　所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正