四书蒙引

　　武王纉太王王季文王之绪【除一条归论语泰伯章】纉继也绪业也此止谓继世耳一戎衣而有天下却是后日事也
　　武王末受命
　　味末之一字可见武王初未有利商之心而急于大统之集也易曰汤武革命顺乎天而应乎人况太伯之日乎　但曰周公成文武之徳便见周公不是专擅也况在摄政之时乎　成文武之徳曰徳者尊亲之孝固人子之徳也　追王太王王季不言文王者盖武王在时文王已追王矣但以末受命未暇追及太王王季耳　太王本号古公今不曰古王而曰太王恐如后世太祖太宗之义盖周公以其为王迹之所起故如此追称也又按史记载文王谓吕望曰吾先君太公望子乆矣此太公即太王也昔只谓之太公而今追王则谓之太王情理宜然也以世次言之文王于太王已称为祖武王周公时则宜称为太祖故曰太王欤曰王季者以不容单称王故以季字配之古人重字如子思之于孔子亦称仲尼云　太王王季既追王则祀以天子之礼不待言矣先公只祀以天子之礼而不追王太王王季只追王而不加谥非独以亲踈之辨亦以其功业之不同也故武王初得天下便追王文王至于太王王季姑俟熟议至周公乃成之信乎武王周公之孝皆中庸之道也
　　斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人【芟三条减二百三十七字更定次序裁剪凑合】
　　使皆得以生者之禄追享其亲也　斯礼即是上祀先公之礼主祭礼言下文父为士数句亦重在祭上言皆得用生者之禄也葬礼只与祭礼相形言之盖葬用死者之爵自周公未制礼之前已是如此故父为大夫以下不可以葬礼并言达乎诸侯大夫及士庶人只管到祭以大夫处不可谓管到无贵贱一也盖达乎诸侯大夫及士庶人者自上而达于下也期之丧达乎大夫三年之丧达乎天子者自下而达之于上者也此言丧礼只是因言祭礼而及之耳于葬礼意尤轻　既曰达乎诸侯大夫及士庶人而下文只言大夫士所以为例也若父为庶人子为士则葬以庶人祭以士父为士子为庶人则葬以士祭以庶人父为大夫子为诸侯则葬以大夫祭以诸侯父为诸侯子为大夫则支子不祭而自为大宗矣　葬用死者之爵使死者得以安其分祭用生者之禄使生者得以伸其情　期之丧所以达乎大夫者盖天子天下之主诸侯一国之主则于期年以下之亲皆其臣属惟始封之君不臣诸父昆弟再世之君不臣诸父而已又安能一一为之服乎盖其亲不敌贵也丧服自期以下诸侯絶则天子可知大夫降者期降为大功大功降为小功小功降为缌麻缌麻下则无服矣　既曰三年之丧又曰父母之丧何也父母二字最重若曰惟三年之丧则自庶人上达于天子者何也盖三年之丧父母之丧彼诸父昆弟犹可伸其贵贵之义子生三年然后免于父母之懐者则初无贵贱之别也于此不用其情乌乎用其情故凡为父母丧者无贵贱一也语意是如此　末节要看章句数个推字与及字一则推文武之意以及夫王迹之所起二则又推太王王季之意以及于无穷三则又推己以及人也推己以及人此句指斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人至于父母之丧无贵贱一也即所谓制为礼法以及天下者也上文追王太王王季上祀先公以天子之礼此犹只是一家礼制耳

　　四书蒙引卷三
<经部,四书类,四书蒙引>
　　钦定四库全书
　　四书防引卷四
　　明　蔡清　撰
　　武王周公其达孝矣乎
　　继志述事志如太王因有翦商之志事如所谓积功累仁之事故曰志者祖父所欲为而未就事者祖父所已为而可法　真西山曰当持守而持守固继述也当变通而变通亦继述也此章言武王周公之继述大抵皆就变通者言　此本周公事而兼武王言者犹上章追王太王王季而曰推文武之意以及乎王迹之所起而本文亦曰周公成文武之徳也知彼之兼文武则知此之兼武王周公矣
　　春秋修其祖庙【芟四条二图一説减七十一字庙依后二图改北为南更定次序】
　　祖庙天子七诸侯五大夫三适士二官师一【注】按官师无祖庙只是考庙而就考庙祭其祖耳此亦槩言然不可不知　适士二官师一出祭法其注曰适士上士也天子上中下之士及诸侯之上士皆得立二庙　官师官有司也师长也其注曰诸侯之中士下士为一官之长者得立一庙

　　诸儒之説谓武王既有天下后亦只是五庙但加文武二世室为七庙耳刘歆之説则谓武王有天下便増立二庙为七文武世室在外朱子以为理长愚谓七世之庙在商时已然歆之説诚为长也

　　凡庙主在本庙之堂中皆东向及其祫于太庙之堂中则惟太祖东向自如而为最尊之位羣昭之入于此者皆列于北牖下而南向羣穆之入于此者皆列于南牖下而北向【云　云】盖羣庙之列则左为昭而右为穆祫祭之位则北向南为昭而南向北为穆也古人庙制虽皆南向然主则居西而东向何也盖主在室中古人室之戸从东入而以西为上祭者以东为下向上而祭　古人庙室之戸从东南入故室之西北隅为屋漏西南隅为奥也

<经部,四书类,四书蒙引,卷四>
　　周洪谟先生着朱子家礼祠堂图説曰古者庙皆南向而各有室神主在室则皆东向先王之祭宗庙有堂事焉有室事焉设始祖南向之位于堂上昭东穆西左右相向以次而南此堂事也设始祖东向之位于室中昭北穆南左右相向以次而东此室事也堂事室事皆父昭在左子穆在右则古之神道尚左章章然矣自汉明帝乃有尚右之説唐宋以来皆为同堂异室以西为上之制然古者室事始祖东向则左昭右穆以次而东者不得不以西为上后世南面之位既非东向之制而其位次尚循乎以西为上之辙则废昭穆之礼矣　谓之若周者【注】盖春秋修祖庙陈宗器是通上下言此特举周王家以见例耳若下节所谓有事于太庙独言太庙而不及诸庙及序爵云爵公侯卿大夫也亦就天子之祭言盖皆举其大者不特章句如践其位行其礼其指先王也本文要亦就其大者言之耳
　　宗庙之礼一条
　　此一条备言宗庙祭祀之礼自始至终而无遗也
　　宗庙之礼所以序昭穆也【芟二条一图】
　　宗庙之次左为昭右为穆【注】此以左右分昭穆盖左阳明之方右隂幽之方以左对右自有幽明之义此据庙制而云也若祫祭之时羣主皆入于太庙则羣昭之列于北牖下者皆南向为阳明故为昭羣穆之列于南牖下者皆北向北则为隂幽矣故为穆而昭亦居左穆亦居右也但以左右为昭穆而不以昭穆为尊卑　父为昭则子为穆父为穆则子为昭如文王为穆则武王为昭而凡周公管蔡一行兄弟皆昭也武王为昭则成王为穆而凡唐叔一行兄弟皆穆也故或问引春秋传以管蔡郕霍为文之昭防晋应韩为武之穆此所谓子孙亦以为序者也　宗庙之礼礼属生者所以序昭穆全主生者章句云宗庙之次左为昭右为穆此原生者所以序昭穆之由也若死者之昭穆则自其立庙时已定不待祭时序之也子孙亦以为序【注】此非指当祭之时言子孙亦以
　　名其行也下文有事于太庙【云　云】方是祭时序昭穆　有事于太庙则子姓兄弟【云　云】者先言子姓者对祖而言也后言兄弟者子姓之兄弟也皆生者也咸在不失其伦者序也所谓昭与昭齿穆与穆齿也羣昭羣穆【注】不是昭一行之羣穆一行之羣而已
　　如周公一行文之昭也成王诸子成之昭也武王诸子又为武之穆也康王诸子又为康之穆也　序昭穆举同姓者皆在皆太祖子孙也
　　序爵所以辨贵贱也【芟一条首条减三十二字凑合】序爵异姓也但同姓序昭穆时恐于中亦序爵爵同则论齿此虽无据要亦自然之理天秩所在也　公侯自侯国言该伯子男也卿大夫自内朝言该上士中士矣此以天子之祭言承太庙字説来　此卿大夫指王朝者言外服公侯既来助祭则其卿大夫宜不预也
　　序事所以辨贤也【芟末条】
　　序事或同姓异姓各选其贤能者以充执事　宗是掌宗庙之人如宗伯宗人是也祝是掌告神之词者如周礼云大祝小祝犹今之读祝者是也有司是宗庙中有所司者如今之司帛司尊之类是也曰宗祝是专举二者以见其余也曰有司以见不可枚举但槩言以总之不可谓有司之职事即宗祝也　序昭穆与序爵序事各不相混不相涉看来羣昭羣穆做一处序公侯卿大夫陪祭者又做一处序执事者则各布列于其所司之位
　　旅酬下为上所以逮贱也【芟九条减二百六十五字第八条凑合】
　　此段据章句自明白若牵于大全小注则觉冗杂而难一　章句云旅众也愚意众正指賔弟子兄弟之子与其长也　酬导饮也【注】导饮者自饮以导賔饮也賔既饮仍以酬主人主人又饮也朱子所谓主人饮二杯賔只饮一杯疑后世所谓主人倍食于賔者此也　其曰賔弟子兄弟之子正所谓贱者以其卑幼也　賔弟子即众賔也　据旅酬下为上之文则正賔正主断断不在旅字之外其云众賔众兄弟者对正賔主而言耳　使亦得以伸其敬者下为上则敬意获伸矣只是賔弟子兄弟之子无所事于执事者耳然曰賔曰兄弟曰賔弟子曰兄弟之子则凡与宗庙之祭者皆一举无遗矣　賔弟子兄弟之子各举觯于其长【注】各字其字可见賔弟子举觯于賔之长者兄弟之子举觯于兄弟之长者举觯非就是各劝其长饮也只是洗盏更酌而归之于其长其长则将此觯往劝他人饮耳賔则劝兄弟兄弟则劝賔考仪礼是如此　旅酬不曰賔主而曰賔与兄弟者天子之祭主便是天子天子安得与賔交酬只用兄弟之长者【云　云】天子是本支正嫡若傍支自有年长之兄或弟亦可为主　其众賔及众兄弟交错以徧者各自为賔主也当如语类所谓主人饮二杯客只饮一杯者方是导饮　章句所谓各举觯于其长者盖一时并举何者长非一二人賔弟子兄弟之子亦非止一二人若必依次传致则祭事尚未毕必俟一畨旅酬既毕好生迟乆其如终礼何必一时依次而举以周饮福之惠则始终齐整矣　祭将毕而旅酬只在西阶阼阶之下盖主人饮福酒之时欲其惠之周于下也祭既毕而燕则在寝矣　两贱字不同上贱字是指公侯卿大夫中之位在下者言下贱字指賔之弟子主人兄弟之子也
　　燕毛所以序齿也【芟一条减一百四十字第五条俱凑合】
　　燕毛祭毕而尸出异姓之臣皆退独燕同姓亲亲之礼也　序昭穆时自有序爵序齿者在何也亲同则论爵爵同则论齿此亦理之必然也至燕毛则虽公侯之少者亦当序于卿大夫长者之下又纯以昭穆而论齿也　宗庙朝廷皆礼法之所在故序昭穆内亦该论爵爵同则论齿矣惟燕毛时乃私宴也宴于寝家人之礼也故纯论齿不论爵　燕毛序齿者昭与昭序齿穆与穆序齿非混而为序也混为序则昭穆无别矣　燕毛非只辨毛色而全不问年齿盖年齿之早暮毛发之色与俱其曰燕毛者盖有是年齿则有是毛色举其易见耳非不问年齿也　诗传曰凡庙之制前庙以奉神后寝以藏衣冠祭于庙而燕于寝故于此将燕而祭时之乐皆入奏于寝也　同姓者序昭穆必自为班位与异姓者班位不同当依许东阳之説曰凡祭必立尸必择賔賔一人众賔无算其位在堂下西阶之西祭则子姓兄弟皆防兄弟者王人之党其位在堂下阼阶之东有司执事皆北面而立　序昭穆亲亲也序爵贵贵也序事贤贤也逮贱则不偏于贵贵矣序齿则不偏于贤贤矣礼意周密如此　序昭穆同姓者也序爵异姓者也序事旅酬兼同姓异姓也燕毛时异姓者已出独同姓者燕于寝而序齿也
　　践其位一条【减四十八字】
　　位者先王之位所以对越祖宗者也礼者先王之礼所以奉祀祖宗者也乐者先王之乐所以和乐祖宗者也若夫先王之所尊者祖考也先王之所亲者子孙臣庶也已上皆孝子孝孙之所以不忍死其亲者也故谓之如事生如事存【云　云】　礼乐是武王周公所制者如何説是先王之礼乐此当以上文斯礼也达乎诸侯大夫例论上祀先公以天子之礼如何可达得诸侯大夫士庶人盖斯礼之达乎诸侯大夫士庶人者只谓均得以生者之禄祭其先也行其礼奏其乐者以先王亦尝以礼乐祀其先也非谓武王周公当日所用之礼乐即先王之礼乐也　所尊先王之祖考所亲先王之子孙臣庶也子孙臣庶如何分曰先王建万国亲诸侯则异姓诸侯亦在所亲也又凡有事于太庙者皆臣庶也　孝之至也与达孝一也自其尽于己而言曰至孝自其称于天下而言曰达孝
　　郊社之礼禘尝之义【芟二条减九十八字】
　　此一条悉举其礼制而言而深賛其意义之深逺见得非武王周公不能制此礼也　郊者天子所独社者天子以下所同禘者天子所独尝者天子以下所同此外尚有大祫时祫大祫附于禘何也惟天子得以行之时祫附于尝天子以下皆得行之也　祭天何以谓之郊外也郊对庙言庙是人鬼人之生也宫室而居故其死也以生之所养者奉之而为庙若天神地只非屋居者故坛而不屋今之山川社稷皆坛也　天子之社便是地岂社外又有地哉故朱子取五峰胡氏之説谓无北郊祭地之理且引周礼及郊特牲为证似无疑矣临川吴氏乃反之以为天子祭地于北郊之方泽此只据礼记之説且曰胡氏以为天子之尊亦只祭社而已盖不知天子之社即地也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如视诸掌乎此
　　与论语同皆当兼理无不明诚无不格言有知行意
　　哀公问政【芟一条】
　　孔子虽不得位而其所答哀公问政之言则皆论得位者之事然则夫子之得邦家其所设施可知矣故孔子平日之言固无限而子思于中庸所引以继大舜文武周公之绪者则在此一章盖其体用全备费隠大小兼该一皆尧舜以来惟精惟一允执厥中之正传虽为哀公而发其实万世君师之要道也　自文武之政至则知所以治天下国家须正己以正人也自凡为天下国家有九经至所以行之者一也备言正人之事而实正己为之本也自凡事豫则立至虽柔必强则又详言正己之事也盖哀公问政意止在正人孔子之答则重在所以能正人者
　　其人存则其政举【芟一条减二十一字】
　　其人不必拘文武字有是君有是臣总是有此等君臣也如成康时以成康为君文武之君也以毕召为臣文武之臣也宣王便是文武之君仲山甫张仲诸人便是文武之臣也
　　人道敏政一条