四书蒙引

　　君子素其位而行【本题下去七字芟一条减十四字第二三条出下题】
　　素其位而行以事言不愿乎外以心言　人之处世非富贵则贫贱故对举言之至于言患难则在平时可知言夷狄则中国可知所谓虽之夷狄不可弃也是又举此以见彼也故末更云无入字该之　素夷狄行夷狄素患难行患难非谓苟免而从夷也有道存焉君子虽在夷狄患难亦不离道
　　无入而不自得【减五十六字末条故无怨上补不援上三字】
　　按小注入字阔上四者特举其槩盖时有万变事有万殊物有万类而道无不在所谓无物不有无时不然要当随时随处而各尽其所当为均一富贵也而富贵等第不同均一贫贱也而贫贱亦有次第对其弟则位兄也对其兄则位又弟也对其父则位子也对其子则位又父也对其君则位臣也对其臣则位又君也以至前后左右无不皆然如此推之方説得素位而行意尽　无入犹言无适也所以自得者以其道之所在而安之吾何歉乎哉　素富贵行乎富贵两条章句分贴素位而行与不愿乎外不知亦是子思之意否故今看无入不自得一句易混入不愿其外之意看正己而不求于人一句又易混入素其位而行之意至于君子居易以俟命一言又难分析二意矣至于所引射有似乎君子【云　云】似益难于分贴而朱子亦自不奈何矣此与道不逺人章分三节处后学尚未得胸中酒然　在上位而陵下则是张其威福以刚制其下使在下奔走惴畏以伸其势故为慕外在下位而援上则是不安于其下之所当为而陵分越等如为士也而欲自同于大夫为大夫也而欲自同于诸侯或挟才恃功而有所要或言语动静之有所忽是皆慕外而然责人而不责己者也不求人故不陵下不援上不陵下不援上故无怨陵下而不得伸则怨其下援上而有不得则怨其上上不怨天下不尤人只是賛词
　　故君子居易以俟命【芟一条】
　　易平地也【注】如素富贵则富贵所当行之道乃我安穏田地贫贱患难夷狄皆然指分内事言　俟命指那穷通得丧处君子无心计较也是俟命也
　　小人行险以徼幸【徼旧作侥芟一条】
　　行险者不为其所当为必骋私智作聪明以为奸邪之事此险道也正与居易相反如此则或贫贱而求得富贵或患难而求得苟免亦非其所当得者但幸焉而已耳故谓之侥幸且曰行险以侥幸则亦未必幸也　此章本言君子此兼小人一正一反一劝一戒之意
　　君子之道辟如行逺必自迩【芟一条今人是作三句读了旧在二则曰二句之下】
　　君子之道四字宜连带下面辟如行逺必自迩读之不可于道字断了故或问一则曰二句二则曰二句以见不可以君子之道行之必以渐为言今人是作三句读了盖不以道字为理之当然而以死字看了到下面行逺升高方説出进为字不思行逺自迩升高自卑即此便见道之无所不在也皆所以明君子之道费而隠者也　迩者卑者下学入徳之事髙者逺者圣人成徳之域也总不外知行二者自知之始而渐至于知之尽自行之始而渐至于行之极然要之迩者此道也而逺者亦不出乎迩之外卑者此道也而髙者要亦不出乎卑之中
　　子曰鬼神之为徳也其盛矣乎【芟九条减二十八字人身条旧在后移二条入体物题下】
　　前后诸章明道之不可离是皆以其费言而隠即止寓于其中惟此一章则言鬼神之不见不闻而体物不遗为兼费隠也大抵只用鬼神体物不遗数字亦都説尽了只此便已见道之无所不在了便已见道之不可离了盖实有是物则实有是气实有是气则实有是理盈天地间一气机之屈伸往来而不已焉此即理之所在也无物不有无时不然所谓一隂一阳之谓道是也道容可离乎　程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也【注】天地之功用即造化之迹也造化指天地之作为处言造者自无而有化者自有而无　张子曰鬼神二气之良能也　良能者其往来屈伸自然能如此不待安排措置也自然能如此处即其灵也灵则不待使之然而亦不能遏其然乃所谓自然也乃所以为灵也　至而伸者为神反而归者为鬼【注】至而伸反而归止是进退二字耳要认得正而实若泥于反而归之词则异端所谓归根还原者亦无得而议矣张子曰物之初生气日至而滋息物生既盈气日返而游散朱子之説盖本此　其以二气言者亦言其屈伸各有所属耳非实有两个气而两气之外又别有一个气之贯者也故曰其实一物而已　鬼神三段注盖程子之説未见鬼神是隂阳之二气也故用张子之説继之张子之説未见二气之良能实一气之屈伸也故朱子又以一气贯之然后鬼神之义尽矣朱子之説重一气上二气则张子已説了　清尝合章句三説而一之曰鬼神者天地之功用二气之良能也其至而伸者为神反而归者为鬼　隂阳非鬼神隂阳之能屈能伸一往而一来者乃鬼神也盖即气机之动静而已故曰二气之良能也曰隂之灵也曰阳之灵也盖天地无心而成化者也　此章鬼神以往来屈伸者言流行之隂阳也所谓隂精阳气魂游魄降乃是对待之隂阳非此章之本防若夫隂精阳气聚而成物则为　神之伸矣魂游魄降散而为变则为鬼之归矣合则为来而伸散则为往而屈流行之义也　如日月寒暑春夏秋冬风云雨露山川陵谷禽虫草木之属要皆是鬼神之传舍也小注云功用只是论发见者如寒来暑往日往月来春生夏长皆是又曰风雨霜露日月昼夜此鬼神之迹也斯言要是借此示人以黙防鬼神之所在耳若谓此即是鬼神则为视而可见聴而可闻矣要之日月风云之类亦物也皆鬼神之所体者也　人身亦只是鬼神之传舍耳故渊明有释神之説昔有道士成丹一日出神分付其人曰七日不还则烧我身其人不及七日而烧之道士神返而索其身不得甚怒骂之可见神自是神身自是身信乎人身是鬼神之防也　以功用谓之鬼神两故化也以妙用谓之神一故神也神字对鬼字而言则偏矣单言神则当得太极　为徳犹言性情功效【注】为徳二字最难解盖徳者得也取得之义亦有二端有以禀受所得者言如明徳达徳之类则解之曰人之所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万事者也曰天下古今所同得之理也有以学力所得者言如为政以徳据于徳知徳者鲜之类则解之曰徳之为言得也行道而有得于心也曰徳谓义理之得于己者也惟鬼神之徳难以得义解其所谓徳者乃其性情功效耳然难就以性情功效为徳之义故为之説曰为徳犹言性情功效故经传中惟此一徳字自为一例解　性情功效是一様字不可分体用朱子小注谓视不见聴不闻是性情体物不可遗是功效盖亦一时问答之言意在欲人之易晓而未必其终身之定论也抑或者记之误欤朱子又曰性情便是二气之良能功效便是天地之功用信斯言也则张子所论鬼神仅得其体而程子所论鬼神仅得其用欤故学者于章句则当字字而精研之至于小注所集语类之言多出于门人之所记亦或其前后之异説其合于章句者则取之以为证佐发明其不合者又自为一例看可也　功效二字当以下章所谓气象功效例看则情状之意也　盛字意重在体物不遗上虽曰兼费隠然隠只在费之中即所以体物不遗处无可见闻也盖其运化机于无迹斡功于冥冥其曰视不见聴不闻亦是説他那合而为物之始散而为物之终处都无可见可闻所谓上天之载无声无臭者也岂谓体物不遗之外别有个不见不闻者为之体乎
　　视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗
　　如今天地之覆载日月之照临四时之代序风云雨露之变化皆可见可闻者也故指此以为鬼神则不可此等乃鬼神之迹也鬼神则是气机之往来黙运于其中者谁得而见之谁得而闻之然鬼神虽不可见闻但就物上观之则物之所以始者隂阳之合也神之伸也物之所以终者隂阳之散也鬼之归也是物之始终一皆鬼神之所为鬼神固无物不体无所不在矣道之不可须臾离也于此可见　以一嵗言春夏为阳秋冬为隂凡一嵗之始终莫非鬼神之所为也以一日言之昼为阳夜为隂凡一日之始终无非鬼神之所为也又如人物之始生草木之方荣隂阳气合之所为也人物之死草木之枯隂阳气散之所为也又无非鬼神所在也又如耳目物也少壮之时耳目精明是隂阳气合之所为也至于老大耳聋目昏则是隂阳气散所为矣可见鬼神之无物不体处
　　体物而不可遗【首条出鬼神题下】
　　鬼神体物非谓造化生物也体字该生死　鬼神虽无形也而有以形天下之形又并其形而反之虽无声也而有以声天下之声又并其声而收之故曰物之终始莫非隂阳合散之所为也　隂阳一合而物以之始始者神之伸也隂阳一散而物以之终终者鬼之归也是其体物而不可遗矣　隂阳合散之隂阳则鬼神二字内各有隂阳也是横的隂阳也　依章句云体物犹易所谓干事则鬼神与物当稍有先后之别终是气先乎物也不先乎物何以体乎物物之终始也亦必有以终始之者　体物与干事义例亦小异干则外面有枝叶在体则再无余物在外也章句犹字亦自分晓
　　使天下之人齐明盛服以承祭祀【减十五字序次凑合末条出鬼神题下】
　　盛服兼冠履之属不专指衣也衣与服不同衣特服中之一件故曰服周之冕又曰冕祭服之冠也又周公成文武之徳小注云鷩冕诸侯之服也可见服字所该之广　鬼神之妙充满周匝于宇宙之间有触斯应故一祭祀之间而遂洋洋如在也不是齐明盛服以承祭祀了然后有个洋洋乎如在其上如在其左右者也只就祭祀时所见如此见得鬼神之无所不体耳若谓必待齐明盛服以承祭祀然后有个洋洋乎如在其上如在其左右则亦未为体物而不可遗矣下言神之格思不可度思矧可射思正为此也但不可专指祭祀时言耳　孔子曰其气发于上【止】神之着也【注】其气不必谓是隂阳之气亦不可谓是鬼神之气盖此其气字是指物之气祭义载夫子答宰我曰众生必死死必归土是之谓鬼骨肉毙于下隂为野土其气发于上【云　云】此盖以形毙之为鬼而以其神之蔒蒿凄怆者为神也又自作一例论也然毕竟同是一鬼神　神之格思之神即天地之功用二气之良能者之鬼神何也蓝田之説见于或问小注者详矣精矣其言曰鬼神者二气之往来耳物感虽微无不通于二气故人有是心虽自为隠微心未尝不动动则固已感于气矣鬼神安有不见乎其心之动又必见于声色举动之间乘间以知之则至著者也故下章曰至诚如神谓鬼神知来者以此
　　夫微之显诚之不可揜如此夫【减四十一字芟题一句合下为一条】
　　言鬼神无形与声而乃无一物之不体何也凡天下之无形与声者类皆伪焉而已矣惟鬼神也虽无其形无其声而实有其理也故隂阳之合实有是合也隂阳之散实有是散也惟其实有是合故合则为物之始惟其实有是散故散则为物之终是岂容掩也哉
　　舜其大孝也与【芟一条】
　　大孝者非常之孝也下文【云　云】皆大孝之实也然必以徳为圣人序于尊富享保之上此又非偶然者故下节只提起大徳与禄位名夀相对説
　　徳为圣人
　　凡人能修身慎行不辱其先或能改父之行变恶为美已足为孝而舜之徳则至于为圣人则所以名显亲者至矣大孝也
　　尊为天子
　　凡人有三徳而为大夫六徳而为诸侯亦足以荣亲而为孝矣舜徳极其盛至于天与人归而其尊为天子则其亲为天子之亲尊亲之至也非大孝乎
　　富有四海之内【减七字】
　　凡人之养亲或菽水可以尽懽或每食必有酒肉亦足为孝矣又或儋爵而有百乘之入或受封而享百里之国则其为养已崇而其为孝也亦已鲜矣其富至于奄有四海任土作贡以天下养养之至也非大孝乎
　　宗庙享之
　　凡能不坠先世之绪克绍前人之休者亦可谓之孝矣今舜为天子则当有数世之庙以祀其先祖与夫父为士子为大夫而祭以大夫之数者有间矣此亦大孝也　宗庙享之谓宗庙享舜之祭郑氏谓舜享子孙之祭未然也
　　子孙保之
　　凡能燕翼其子若孙或得以赏延于世者亦可谓之孝矣而舜则绍尧有天下于是本支百世封有爵邑以嗣以续勿替引之其子孙所保之业又非其他人之比也亦大孝也　舜之子孙章句不举商均而乃及虞思陈胡公之属者指其云仍之逺者言以见其遗泽之无穷所以为孝之大也　子孙谓虞思陈胡公之属【注】虞思者盖虞君名思也有夏所封以其女妻少康于难中与之田一成众一旅因以匡复者也陈胡公周武王所封其父在周为陶正武王以元女妻胡公改封于陈故曰陈胡公胡公谥也依赵注如此説今谥法有弥年夀考曰胡保民耆艾曰胡
　　故大徳必得其位一条【芟二条并一题减九字】
　　此亦是即舜之事而论其理如此与下文栽者培之同意非専就舜一人言也其曰舜年百有十嵗者章句以证其实也亦见此节是因舜言也　凡有徳者皆必得其位有大徳者必得天子之位下文曰故大徳者必受命此章之微防也
　　必得其夀
　　上言尊富享保不及夀此乃言夀可见上文意重大孝上全未有获福意此方以徳为主而言其理当得是福也
　　故天之生物
　　物字兼动植小注谓其本固者雨露必滋培之其本倾者风雨必颠覆之以其本固释栽者字极正当但雨露风雨字面却未是此只説得植物耳章句曰气至而滋息为培气反而游散则覆气字岂指雨露风雨之属邪盖其气即在那物身上是物自带得个培覆之理也
　　必因其材而笃焉【芟二条】
　　言因其材而有所加也笃字非全好字栽者培之固笃也倾者覆之亦笃也皆因其本质之异而异其所加也笃厚也厚加也人多不悟厚之为加　天道福善祸淫此理究竟如何盖天地之气有一隂一阳一善一恶人之所为亦有一隂一阳一善一恶方以类聚也天之生物因材而笃人之所为好则天地好气自与他相凑聚若不好则那不好底气亦自与他相凑聚故曰吉人行与吉防又曰吉人自天相也
　　无忧者其惟文王乎
　　文王无忧与大舜之无为正相类文王之无忧者以其父作于前而子述于后也舜之无为者以尧当其劳于前而又得人以任众职于下也
　　以王季为父以武王为子【第二条减三十三字】
　　如舜禹以瞽鲧为父则作之者无其人矣如尧舜以朱均为子则述之者非其人矣能无忧乎又如汤崩太丁未立而太甲之初立尤未免于颠覆典刑则在汤亦有遗忧矣武王虽有圣父然末受命而成王幼冲未克负荷向非有周公为之摄政则周之王业亦未可知然则武王亦不能无忧者矣　子述之文王盖亦乐其业之有所托耳非必冀其代商而有天下也下文言武王周公之事则圣人之所以顺乎天而应乎人者岂文王贻谋之本心哉所谓此事间不容发一日之间天命未絶犹为君臣夫子所以谓周之徳可谓至徳也　文王之无忧如何説是道之所在盖无忧非道而其所以无忧者则道也父作之者积功累仁之事也子述之者继志述事之孝也非道之所在而何