四书蒙引

　　上言人道敏政重在人字下言夫政也者蒲卢也重在政字又是一意故章句曰又易生之物又曰其成尤速也　蒲卢沈括以为蒲苇【注】蒲苇只是一物匏亦是一物如杨栁杞栁皆一物而名有二字者也
　　故为政在人一条【芟一条减七十七字】
　　故为政在人人字指贤臣即上文其人存之人字一边也而为政者又必能取人以身修身以道修道以仁然后为有其君也合之乃当得上文其人存　为政者君也身亦指君贤臣便亦是能仁其身者所谓有是君有是臣也　道者天下之达道【注】所谓父子之亲君臣之义夫妇之别兄弟之序朋友之信是也以是亲义序别信之道脩其身则身正矣何也道者吾身之道凡亲义序别信之理皆不离于吾之一身有是身则生吾身者父也吾身所生者子也主养吾身者君也吾所养而主之者臣也作配吾身者妇也与吾同胞同气者兄弟也吾身所交处者朋友也或天合或人合要皆吾身所不能离者是以人之修理其身者要当以此自律务使各得其道然后吾身始无玷缺汚壊处是谓能脩理其身者也　道即五达道仁即达徳智以开其始勇以要其终而已仁字固该得智与勇也　脩道以仁至于仁则尽道矣仁不在道之外也　脩身以道脩道以仁初无先后故章句只曰能仁其身云　但曰能仁其身则道字在其中矣　脩道以仁此仁字周流乎五达道之中是指已发者而未发者自随之正与下文仁者人也之仁字同以爱之理言也新安倪氏以上文仁字兼心之徳下仁字独指爱之理言是无定见也盖上文虽引易文言元者善之长为证其实文言善之长亦对亨利贞言之　仁者天地生物之心而人得以生者【注】盖若无那天地生物之心便应无我这身子才有我这身子便自具得那天地生物之心矣非仁者天地生物之心而人得以生者乎
　　仁者人也【一条芟五条减一百四十八字移一条入上题末条裁剪】
　　仁者人也与孟子仁也者人也不同彼专以心之徳言故曰人之所以为人之理又曰合而言之道也此特以爱之理言故曰具此生理自然便有恻怛慈爱之意又曰亲亲为大也人字内有恻怛慈爱意故起得亲亲　上节既曰仁者天地生物之心而人得以生者此即所谓具此生理也下节乃曰具此生理自然便有恻怛慈爱之意何如曰上节释仁字此释人字本文曰仁者人也须要见得人字当得仁字处故如此解而首之云人指人身而言【云　云】人可合而读之曰仁者天地生物之心而人得以生者故人具此生理自然便有恻怛慈爱之意深体味之可见如此则仁字之归于偏言亦可见矣　仁者人也此一解最妙盖人生之物也仁生之理也以物解理所谓道亦器器亦道也夫人身岂顽然不知痛痒者哉　亲亲为大此亲亲所谓亲睦九族者及宜兄弟和妻子皆是故亲亲有杀若专指事父母则无杀可言矣下文却解亲亲为事亲盖亲亲固仁之切者而事亲又亲亲之至切者圣贤之文不拘泥如此　义者宜也宜字主人言盖事理本有所宜人则从而理防其所宜故曰分别事理各有所宜也分别便属人矣如尊者宜尊人从而尊之之类　尊贤之等如大贤为吾师次贤为吾友师又有一长一得之师又有传道授业之师友亦不同则其所以待之者自有等级此皆天理使然而有不容不然者此所以要知天何谓天理出于天凡是理之所在皆天实为之不可易也
　　亲亲之杀尊贤之等礼所生也【芟一条减二百八字裁剪凑合末条前段出下题】
　　亲亲即仁尊贤即义其等杀处即礼盖此仁义礼正与孟子仁之实义之实礼之实一般是以其发用者言非专以未发之性言也不然何以曰义者宜也又曰分别事理各有所宜也可见是就已发者言　此章主在亲亲之仁尊贤只是讲明亲亲之道而已亲亲之杀并及尊贤之等而皆为礼之所生义礼意却不重重在尊贤之义是知人亲亲之有杀尊贤之有等是知天也　仁通行乎五达道而乃以属之亲亲者何孝弟为为仁之本也其实亲亲之杀言外就含君臣夫妇长幼朋友之属故下文或问曰子庶民来百工柔逺人懐诸侯因亲亲之杀而推之也
　　故君子不可以不修身一条【减五十四字移末条入上题】
　　思脩身不可以不事亲　事亲是就亲亲中举其尤重者而言亦不止是父母如诸父亦是在所事者故下文亲亲之杀方接得竒　脩道以仁五达道中都要仁独言事亲事亲其仁之所发而最切者故每以亲亲言必使五达道中同一仁意之周流方是脩道以仁不可以泥事亲字遂谓君臣夫妇长幼朋友皆不预也此亦是关处
　　思事亲不可以不知人【芟末条后有一题二条俱芟去】
　　必由尊贤之义【注】尊贤所以讲明乎达道之理也莫把尊贤当朋友之交达道之朋友凡在乡而同游在官而同事在位而同列者皆是也尊贤则专指亲师取友以讲明乎道理者言也　其亲师取友以讲明道理兼五达道而讲明之而今乃曰欲尽亲亲之仁必由尊贤之义孔子姑就其大者言之以例其余朱子亦姑用本文之言而聨络其意使学者寻其语绪而味之自将因其所已言而得其所未言矣是所贵于读书者也故曰书不尽言言不尽意黙而成之存乎其人
　　天下之达道五一条【芟末条减五十七字】
　　前章以喜怒哀乐之发而中节者为达道此章又以君臣父子夫妇昆弟朋友之交为达道二者果同乎曰和者率性之谓天下古今之所共由也故谓之达道君臣父子夫妇昆弟朋友之交亦率性之道天下古今之所共由也亦谓之达道况五品之人伦皆天性民彞所固有而其相交相接无往而非喜怒哀乐之情之所在且如人君喜一人而赏之怒一人而罚之怒其所当怒喜其所当喜又如乐民之乐忧民之忧则君臣之道不出喜怒哀乐之情可知又如父母爱之喜而不忘父母恶之劳而不怨养则致其乐丧则致其哀则父子之道不出乎喜怒哀乐之情又可知其余可以类推此又可见两达道之相为贯通矣盖前章天下之达道谓喜怒哀乐之发而中节者也发而中节则即父子之有亲君臣之有义夫妇之有别长幼之有序朋友之有信矣非指喜怒哀乐之情便为达道也故曰发而皆中节谓之和和也者天下之达道也　不曰君臣之义父子之亲而曰君臣父子者盖有君臣必有所以为君臣者有父子必有所以为父子者所谓有物有则也可见人外无道所以脩身必以道　朋友独加之交二字盖朋友实以相交而成者也如父子兄弟皆天合夫妇亦只一隂一阳而终身不可解君臣虽以人合然庄生所谓无所逃于天地之间者惟朋友一伦在所父而已交则为朋友无交则不在其朋友之列矣故独曰朋友之交云　按人在人类之中其交际不止五者而已此其大者也故曰人之大伦有五然其余要亦在所该矣如伯叔为从父侄为从子甥为女兄弟之子壻为翁之半子祖为大父则皆附之父子矣若夫上下之际凡有名分相统属者则皆附之君臣矣内兄弟外兄弟及妻之兄弟则皆附之兄弟妾则附之妻师则朋友之交中之最尊者也
　　知仁勇三者天下之达徳也【芟末条减三十七字】智仁勇是性分上带来者故曰古今所同得之理盖惟有是智故能有以知此理惟有是仁故能有以体此理惟有是勇故能有以强此理故曰智所以知此也仁所以体此也勇所以强此也初非以其知此而谓之智体此而谓之仁强此而谓之勇也如彼之説则智仁勇全出于人为所就不唤做天下古今所同得之理而智仁勇转在达道之后非达徳之目矣不可不辨也
　　所以行之者一也
　　夫智仁勇三者即为天下古今所同得之理而乃有能行此达道有不能行此达道者何也盖理之得于已者虽同而其出于心之诚与不诚者则不能同也故所以行之者须是一也一则智实是智实于智则无有不能知此达道者矣仁实是仁实于仁则无有不能体此达道者矣勇实是勇实于勇则无有不能强此达道者矣　所以行之者一也一字对三字而言下文凡为天下国家有九经所以行之者一也一字亦然皆是数目字但一字所指是诚也故注不曰一诚也而曰一则诚而已矣又曰一者诚也不可谓一是不贰之名盖以不贰为诚又是一意
　　或生而知之一条【芟五条减一百十八字更定次序第五条凑合】
　　或生而知之此三知字皆以已知者言之或安而行之此三行字亦以已能者言之其曰及其知之一也及其成功一也只是从上面评断之词耳不然则生知安行者又待何时方到及其知之及其成功之地邪　问达徳既人所同得之理如何又説或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也曰若非性分上带来元有此智则虽困而亦不能知安得至于知之一处但未免暂为气禀所蔽耳以此论之则三达徳为人所同得之理信然矣　本文曰所以行之者三智仁勇也而智仁勇又以仁为主盖智只是知所以为仁勇只是强于为仁故上文止曰脩道以仁　或生而知之一条章句虽或以其分而言又或以其等而言然正意则须主以分言者只看下文好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇则智仁勇之分昭昭矣　以其分而言则所以知者智也所以行者仁也所以至于知之成功而一者勇也盖生知者智之至学知者智之次困知者又其次也安行者仁之至利行者仁之次勉行者又其次者也生知安行不赖勇而裕如学知利行困知勉行则皆有赖于勇无勇不能至于知之成功而一矣故章句谓所以至于知之成功而一者勇也曰至于则知其正指学知利行困知勉行者矣生知安行分明是不赖勇者然亦自有不勇之勇在盖既不可以勇目之而又不可言其不勇也故曰自有不勇之勇在但至于二字及本文及字虽统承三或字而言其实语意有所为矣章句分贴智仁勇于此条既曰以其分而言又曰以其等而言下条三近本智仁勇之次也而又曰通上文三知为智三行为仁三近为勇之次终似论得破碎须要看到相脗合处方是精切善乎节斋蔡氏之言曰生知者智之智也学知者仁之智也困知者勇之智也安行者智之仁也利行者仁之仁也勉行者勇之仁也好学者智之勇也力行者仁之勇也知耻者勇之勇也如此説则以其分而言者固不背乎以其等而言者以其等而言者亦不背乎以其分而言者三近固为智仁勇之次而亦不害其通上文三知为智三行为仁而均为勇之次也蔡氏之説妙之至矣
　　好学近乎知三句
　　盖哀公资质凡下故夫子独以此啓之至于末章又有人一能之已百之之説而终之曰果能此道矣虽愚必明虽柔必强盖圣人之所以拳拳于其君者如此　好学近乎智此学字专指知好字重为其不明而好学以明之也　力行近乎仁力字亦重本不能行而力以行之如所谓力疾之力比之或勉而行者又其次矣　知耻近乎勇耻字重以不若人为耻也不可説知耻在好学力行之先好学力行之不容自己而决要及人处乃是知耻之勇也凡勇随智仁言不可以先智仁也
　　知斯三者则知所以脩身一条【减三十二字】
　　知所以脩身兼智仁勇格物致知诚意正心都包得其云治天下国家则即所谓齐家治国平天下也
　　凡为天下国家【减九十七字】
　　九经三段虽正言为政之事然首之以脩身次之以尊贤亲亲则其大者要不外乎上文所云是虽备举为政之事而益足以见脩身为政之本也　既曰脩身则必以仁而亲亲在其中必由知人而尊贤在其中今乃又以尊贤亲亲对脩身而并列何与曰是虽与脩身并立而为三但观吕氏注实与上文脗合而无间吕氏曰必亲师取友然后脩身之道进则分明是思事亲不可以不知人矣曰道之所进莫先于家则分明是修道以仁仁者人也亲亲为大矣　尊贤与体羣臣敬大臣不相混尊贤是师之友之非臣之也　然必亲师取友然后脩身之道进故尊贤次之【注】不是尊贤了方去脩身脩身元在先必尊贤以资讲明修身之道方日进耳上文欲尽亲亲之仁必由尊贤之义亦是如此差之毫厘则把亲亲都且空住待尊贤以讲明了方来亲亲盖脩身以仁是我分内本领第一件事尊贤只是资其讲明以辅吾仁而已柔逺人所谓无忘賔旅【注】賔盖朝聘诸侯及大夫
　　旅盖四方游士商旅之徒下文所谓嘉善矜不能盖指游士言送往迎来则兼指朝聘者商贾行旅亦在焉或不兼言商贾行旅亦非也下文章句曰柔逺人则天下之旅皆悦而愿出于途可见矣周礼可考或问曰凡此九经其事不同然总其实则不出乎脩身尊贤亲亲三者而已敬大臣体羣臣则自尊贤之等而推之子庶民来百工柔逺人懐诸侯则自亲亲之杀而推之也盖敬大臣体羣臣固在尊贤之外但于大臣则敬之于羣臣则体之其理即尊贤之等也故能尽尊贤之等者必能推之以敬大臣而体羣臣也子庶民来百工柔逺人懐诸侯固在亲亲之外但于庶民而子之于百工而来之于逺人而柔之于诸侯而懐之其理即亲亲之杀也故能尽亲亲之杀必能推之以子庶民来百工【云　云】也
　　尊贤则不惑
　　不惑谓不疑于理不谓不迷于事【注】自先事讲明而言谓之理自临时区处而言则谓之事故曰临事而不也
　　来百工则财用足【芟末条减四十七字】
　　财用二字饶氏以为财是货财用是器用农得用以生财工得财以赡用此説非也有财此有用如耒耜布帛皆财也布帛有布帛之用耒耜有耒耜之用凡有资于民生日用者皆财也财皆有用也不必金银宝贝方唤做财
　　懐诸侯则天下畏之【减二十六字】
　　懐诸侯本是徳乃曰天下畏之何也盖徳之所施者博而威之所制者广矣二句虽是平説下句又自上句而生何也以徳服人则心悦诚服自有不威之威矣是威生于徳也所谓小邦懐其徳大邦畏其力者又是徳力对説与此不同　此畏字非畏威惧讨也畏不义以负上也盖从徳生威
　　齐明盛服一条
　　非礼不动此动字兼视聴言及思通一身而言也论语动对视聴言则専指身心之动也此动字对齐明盛服有动静之分也故动字所该尤广
　　去谗远色贱货而贵徳
　　色与货人情之所欲者故令逺之贱之至于谗者有何利焉而人君每近之何邪盖谗者必佞所谓谗謟面防也佞者逢君之恶长君之非能先意承顺以取适人主之意故人主多乐近之然后彼得以行其谗而人主不之觉也故以与货色并言之唐徳宗曰人言卢杞奸邪朕殊不觉其然李泌曰此乃所以为奸邪也　去谗逺色贱货而一于贵徳此正所谓好仁者无以尚之也人主一心不容以两向此重则彼轻持衡之势也