楞伽阿跋多罗宝经义疏

　　
　　
　　二答释
　　
　　佛告大慧。无性而作言说。谓兔角龟毛等。世间现言说。大慧。非性。非非性。（唐云。彼非有。非非有。）但言说耳。如汝所说。言说有性有一切性者。汝论则坏。（魏云。汝言以有言说。应有诸法者。此义已破。）大慧。非一切刹土（皆）有言说。言说者。是作耳。（唐云。假安立耳。）或有刹土。瞻视显法。或有作相。（唐云。或现异相。）或有扬眉。或有动睛。或笑或欠。（唐云。颦呻。）或謦欬。或念刹土。或动摇。大慧。如瞻视。（魏云。无瞬。唐云。不瞬。）及香积（魏云。众香。唐云。妙香。）世界。普贤如来国土。但以瞻视。令诸菩萨得无生法忍。及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。（唐云。非由言说而有诸法。）大慧。见此世界蚊蚋虫蚁。是等众生无有言说。而各办事。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。如虚空兔角。及与槃大子。（二皆作石女儿。）无而有言说。如是性妄想。因缘和合法。凡愚起妄想。（唐云。妄计法如是。因缘和合中。愚夫妄谓生。）不能如实知。轮回三有宅。
　　
　　
　　疏曰。先明无性而有言说。次明无言而能显法及能办事。后颂计著言说及计著有诸法者。不如实知自心现量常受轮回也。言非性非非性者。兔本无角。故非性。有此言说。故非非性。余并可知。第十二缘起门竟。
　　
　　
　　
　　楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏上
　　
　　
　　
　　温州头陀寺谛闲法师经募功德芳名列右
　　
　　比丘雪忝　如根　崇宣　式严　正机　普照　能安　德峰　性光　安煦　修慈　文道　普方　西莲　作明　秀海　慈照　仁丽　昌悟　嵩霖　辉山　乘一　各施洋壹元
　　
　　常州天宁寺清镕谨识
　　
　　
　　
　　
　　楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏下
　　
　　
　　第十三常声如幻门二。初正明惑乱即常。二委明惑乱如幻。
　　
　　初中二。初问。二答。
　　
　　今初
　　
　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。常声者。何事说。（魏云。世尊说常法。依何等法。作如是说。唐云。世尊所说常声。依何处说。）
　　
　　
　　疏曰。前明涅槃离断离常。又明缘起非摄所摄。则世出世法。皆离曰句矣。何故世尊复有时说常住真心。常乐我净。及说十二因缘。有佛无佛性相常住等法。毕竟依何事而作是说耶。
　　
　　
　　二答二。初正明依惑乱说。二申明成凡圣性。
　　
　　今初
　　
　　佛告大慧。为惑乱。（魏云。依迷惑法。我说为常。唐云。依妄法说。）以彼惑乱。诸圣亦现。而非颠倒。（魏云。圣人亦见世间迷惑法。非颠倒心。唐云。以诸妄法。圣人示现。然不颠倒。）大慧。如春时焰。（二作阳焰）火轮。垂发。乾闼婆城。幻梦。镜像。世间颠倒。（唐云。世无智者。生颠倒解。）非明智也。然非不现。（魏云。有智慧者。不生分别。非不见彼迷惑之事。）大慧。彼惑乱者。有种种现。非惑乱作无常。所以者何。谓离性非性故。（唐云。妄法现时。无量差别。然非无常。何以故。离有无故。）大慧。云何离性非性惑乱。谓一切愚夫种种境界故。（唐云。云何离有无。一切愚夫种种解故。）如彼恒河。饿鬼见不见故。无惑乱性。（唐云。如恒河水。有见不见。饿鬼不见。不可言有。）于余现故。非无性。（唐云。余所见故。不可言无。）如是惑乱。诸圣离颠倒。（唐云。圣于妄法。离颠倒见。）
　　
　　
　　疏曰。世间惑乱所见妄法。本离有无。故云常也。且如恒河。本非有无。而饿鬼不见。妄计无水。世人见之。妄计有水。然饿鬼谓无。旣非定无。世人谓有。亦岂实有哉。圣人离于有无颠倒见已。假使示同饿鬼。而不执定无。假使示同世人。而不执实有。不执定无。故能使饿鬼甘露充满。不执实有。故能使世人入水不溺。是谓不为物转。便能转物也。思之。
　　
　　
　　不颠倒。是故惑乱常。谓相相不坏故。（唐云。妄法是常。相不异故。）大慧。非惑乱种种相。（唐云。非诸妄法有差别相。）妄想相坏。是故惑乱常。（唐云。以分别故而有别异。是故妄法其体是常。）大慧。云何惑乱真实。若复因缘。诸圣于此惑乱不起颠倒觉。非不颠倒觉。（唐云。云何而得妄法真实。谓诸圣者。于妄法中不起颠倒。非颠倒觉。）大慧。除诸圣。于此惑乱有少分想。非圣智事相。大慧。凡有者。愚夫妄说。非圣言说。
　　
　　
　　疏曰。法离有无。是故即常。且如恒河。不以世人之有。坏饿鬼之无。不以饿鬼之无。坏世人之有。则知恒河本非有无差别之相。但以饿鬼妄想执无。与世人异。世人妄想执有。与饿鬼异。故云妄想。相坏耳。而除却世人饿鬼二种妄想。则恒河本非有无。旣非有无。岂非常乎。旣于恒河不起有无二颠倒觉。觉知唯是自心现量。心外无河。非不并觉世人饿鬼之颠倒觉。而自实无颠倒觉也。（上句顺宋译。是约照俗。下句顺唐译。是约证真。）设于恒河有少分四句妄想未尽。即非圣智事相。但是愚夫戏论妄说耳。若少分妄想不生。则恒河便是自心现量。岂非真实。但举恒河一喻。例一切法。无不皆尔。初正明依惑乱说竟。
　　
　　
　　二申明成凡圣性二。初正示圣凡分别。二结成性即真如。
　　
　　今初
　　
　　彼惑乱者。倒不倒妄想。起二种种性。（唐云。若分别妄法是倒非倒。彼则成就二种种性。）谓圣种性。及愚夫种性。圣种性者三种分别。谓声闻乘。缘觉乘。佛乘。云何愚夫妄想。起声闻乘种性。谓自共相计著。起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。（唐云。云何愚夫分别妄法。生声闻乘种性。所谓计著自相共相。）大慧。即彼惑乱妄想。起缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相不亲计著。起缘觉乘种性。（唐云。何谓复有愚夫分别妄法。成缘觉乘种性。谓即执著自共相时。离于愦闹。）云何智者即彼惑乱。起佛乘种性。谓觉自心现量。外性非性。不妄想相。起佛乘种性。是名即彼惑乱。起佛乘种性。（唐云。何于智人分别妄法。而得成就佛乘种性。所谓了达一切。唯是自心分别所见。无有外法。）又种种事性。凡夫惑想。起愚夫种性。（唐云。有诸愚夫。分别妄法种种事物。决定如是。决定不异。此则成就生死乘性。）
　　
　　
　　疏曰。此经所称惑乱。即唐释所谓妄法。指三界依正色心因果诸法。犹如瞖目所见空华。故名惑乱也。众生无始以来在惑乱中。舍此惑乱妄法。更无所观之境。但能观之智有倒有不倒耳。此经所称妄想。即唐译所谓分别。克指观智而言。若邪想邪分别。则成凡愚。若正想正分别。则成圣种。而皆以惑乱妄法为所观境。是知惑乱妄法。体非十界。能生十界。虽生十界。即非十界。所以前云惑乱常惑乱真实也。计著自其相者。但破我执。不破法执。故虽非邪。名之为圣。而根钝故。仍名为愚。不亲计著者。唐云离于愦闹。此则知自共相如幻如梦。当体无生。本无愦闹。无可计著。而犹未知自心现量。亦名为愚。觉自心现量者。知一切法皆唯心现。有即非有。是正分别。即妄想而非妄想。故名为智也。种种事性者。法本无性。而迷惑分别。计有实性。著我著法。不出生死。恒于六道往来不息。故唐译亦称乘也。
　　
　　
　　二结成性即真如
　　
　　彼非有事。非无事。是名种性义。（唐云。彼妄法中种种事物。非即是物。亦非非物。）大慧。即彼惑乱不妄想。诸圣心意意识过习气自性法转变性。是名为如。（唐云。即彼妄法。诸圣智者心意意识诸恶习气自性法转依故。即说此妄名为真如。）是故说如离心。（唐云。是故真如离于心识。）我说此句显示离想。即说离一切想。（唐云。我今明了显示此句。离分别者。悉离一切诸分别故。）
　　
　　
　　疏曰。惑乱妄法。全妄即真。随缘不变。离一切相。故非事物。不变随缘。即一切法。故非无事物。譬如醉人所见转屋。即是不转之屋。捏目所见二月。即是但一月真。瞖目所见空华。即是晴明空体。唯佛乘人。唯心直进。观察妄想无性。心外无法。意识不与我法二执相应。转为妙观察智相应心品。则意亦不与我法二执相应。转为平等性智相应心品。由此无漏妙智。熏于第八藏心。使无漏种日复炽盛。则有漏种新者不生。旧者消灭。至纯净位。转为大圆镜智相应心品。是谓心意意识过习气自性法转变性。譬如吐酒得醒。见屋不转。停捏不劳。见一真月。瞖病旣去。华处本空。方知惑乱妄法。本元真如。此真如体。实非凡夫二乘心意意识未转依时所能亲证。必离一切妄想分别。乃契会耳。初正明惑乱即常竟。
　　
　　
　　二委名惑乱如幻四。初正明如幻。二会释无生。三兼明名句形身。四兼明四种记论。
　　
　　今初有三番问答
　　
　　大慧白佛言。世尊。惑乱为有为无。（唐云。所说妄法。为有为无。）佛告大慧。如幻。无计著相。（唐云。无执著相故。）若惑乱有计著相者。计著性不可灭。缘起应如外道说因缘生法。（唐云。若执著相体是有者。应不可转。则诸缘起。应如外道说作者生。）
　　
　　
　　疏曰。此初番问答。明妄法非有无也。譬如幻师。以幻术力。幻作兔马等物。愚小无知。计著有实。而原无所计著之实兔马相。若幻法果有体相。如彼愚小所计著者。则便不可转灭。何异外道所说能生所生皆实有耶。
　　
　　
　　大慧白佛言。世尊。若惑乱如幻者。复当与余惑作因。（唐云。若诸妄法同于幻者。此则当与余妄作因。）佛告大慧。非幻惑因。不起过故。（唐云。非诸幻事为妄惑因。以幻不生诸过恶故。）大慧。幻不起过。无有妄想。（唐云。以诸幻事无分别故。）大慧。幻者从他明处。（唐作明咒）生。非自妄想过习气处生。是故不起过。大慧。此（唐云。此妄惑法）是愚夫心惑计著非圣贤也。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。圣不见惑乱。（唐云妄法）中间亦无实。中间若真实。惑乱即真实。（唐云。以妄即真故。中间亦真实。）舍离一切惑。若有相生者。是亦为惑乱。不净犹如瞖。（唐云。若离于妄法而有相生者。此还即是妄。如瞖未清净。）复次大慧。非幻无有相似。见一切法如幻。（唐云。见诸法非幻无有相似。故说一切法如幻。）
　　
　　
　　疏曰此第二番问答明愚夫不知妄法如幻而起计著。所以生过。若达如幻。则不起过也。问意由迷惑故而起妄法。譬如由幻术故而起幻事。旣妄法能生余妄。则幻事亦应能生余幻。此反以法例喻而为难也。佛直答以幻不起过。无妄想故。圣贤于诸妄法。了知皆从妄想过习气生。譬如幻事。从幻术生。当体不实。绝不计著。所以亦不起过。若谓妄法是有。不同幻事。便是愚夫心惑计著。非是圣贤。此正以喻例法而为释也。偈中前四句。意明真外无妄。故无妄法可见。后四句。意明妄外无真故非有真相生也。复次下。申明圣贤见一切法。最与幻事相似。故说一切法如幻耳。
　　
　　
　　大慧白佛言世尊。为种种幻相计著。言一切法如幻。（唐云。为依执著种种幻相。言一切法犹如幻耶。）为异相计著。（唐云。为异依此执著颠倒相耶。）若种种幻相计著。言一切性如幻者。（唐云。若依执著种种幻相。言一切法犹如幻者。）世尊。有性不如幻者。（唐云。非一切法悉皆如幻。）所以者何。谓色种种相非因。（唐云。何以故。见种种色相不无因故。）世尊。无有因色种种相现如幻（唐云。都无有因。令种种色相显现如幻。）世尊是故无种种幻相计著相似性如幻。（唐云。是故世尊。不可说言依于执著种种幻相。言一切法犹如幻者。）
　　
　　
　　疏曰。此第三番问。蹑前答文而起难也。前云一切诸法。非幻无有相似。但是愚夫心惑计著。故说如幻以开晓之。然愚夫计著诸法。与计著幻事。其计著之情虽同。而只今世间种种色相。与幻现种种色相。其色相之因有异。谓兔马等幻事。则因幻师咒术乍现。而世间种种色相。自有因缘所生。非以幻术为因。又幻事现时。纵令愚夫计著。不久必能显现其为非实。而世间种种色相。一任愚夫计著。何由显现令其如幻耶。是故不可说言依于计著。言如幻也。
　　
　　
　　佛告大慧。非种种幻相计著相似。一切法如幻。（唐云。不依执著种种幻相。言一切法如幻。）大慧。然不实一切法速灭如电。（唐云。以一切法不实速灭如电。）是则如幻。大慧。譬如电光。刹那顷现。现已即灭。非愚夫现。（魏云。凡夫不见。唐云。世间凡愚悉皆现见。）如是一切性自妄想自共相。（唐云。一切诸法依自分别。自其相现。亦复如是。）观察无性。非现色相计著。（唐云。以不能观察无所有故。而妄计著种种色相。）尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。非幻无有譬。说法性如幻。不实速如电。是故说如幻。（唐云。非幻无相似。亦非有诸法。不实速如电。如幻应当知。）
　　
　　
　　疏曰。此第三番答。正明诸法的皆如幻。不依计著而言加幻也。夫电光一现即灭。凡愚共知。一切诸法亦皆一现即灭。凡愚不知。以不知一切诸法自相共相。唯依妄相分别乍现故也。妄想念念生已即灭。则所现诸法自相共相。亦皆念念生已即灭。由妄想随灭随生。长时相续。故妄见诸法相以相续。计以为实。谓不同幻耳。若能观察诸法无性。则不计著自心所现色相以为实有矣。初正明如幻竟。