成唯识论观心法要

　　
　　初正显恒行竟。
　　
　　　（丑）二转势不共。
　　
　　染意恒与四惑相应。此（所）俱（之）无明。何（独）明不共（耶）。
　　
　　此设问征起也。下文也三家释。第三为正。
　　
　　有义。此俱我见慢爱。非根本烦恼。名不共何失。
　　
　　谓此意所俱无明。是根本烦恼。其所俱我见。我慢。我爱。则非根本烦恼所摄。但是随烦恼性。故虽四惑俱起。而三非同类。独此无明。名为不共。亦复何失。此初家释全非。
　　
　　有义。彼说理教相违。纯随烦恼中。不说此（见。慢。爱）三故。此三（是其）中十（根本）烦恼摄故。处处皆说染污末那。与四烦恼恒相应故。应说四中无明是主。虽（与见慢爱）三俱起。亦名不共。（以其）从无始际。恒内昏迷。（不了空理）。曾不省察。（惟妄执我。无循反时）。痴增上故。（问曰）此所俱见等（三惑）应名相应。（答曰）若（三法行。各）现为主时。（亦）应名（为）不共。如无明故。许亦无失。
　　
　　若为主时。应名不共者。谓生死流转。则贪爱为主。障于圣道。则见慢为主。见则偏执一理。不肯虚心。慢则倨傲自恃。不肯求他故也。此第二家释虽是。然未曲尽其致。
　　
　　有义。此痴名不共者。如（十八）不共佛法。（惟如来有。今此无明亦尔）。唯此（第七）识有故。（难曰）。若尔。（则）余（六）识相应烦恼。此（第七）识中（所）无。（亦）应名不共（耶。答曰。但）依殊胜（之）义。（以）立不共（之）名。非（谓但）互所无。皆名不共也。谓第七识相应无明。无始恒行。障真（实）义（及无漏）智。如是（殊）胜（业）用。余识所无。唯此识有。故名不共。（又难曰）。既尔。（则）此（所）俱（见慢爱）三。亦（有胜用）。应名不共。（答曰）。无明是主。（故）独得此（不共之）名。或许余三。（为主之时）。亦名不共。（今但）对余（识相应之）痴（心所）故。且说无明（为不共耳。然）不共无明。总有二种。一恒行不共。余识所无。二独行不共。此识非有。
　　
　　且说无明以上。与第二家释同。不共无明以下。辨此不共一名而有二义。方曲尽其致也。一恒行不共者。于有漏位常起现行不间断故。此惟第七识有之。余六识之所无。今正指此为不共无明也。二独行不共者。不与余九根本烦恼同起。独迷谛境。惟第六识有之。故此第七识中非有。今不指此为不共也。
　　
　　故瑜伽说。无明有二。若（与）贪等俱者。名相应无明。非贪等俱者。名独行无明。（就独行无明。又分是主非主二义。若）是主独行。（不与忿等小十俱者。此能发业）。唯见（道之）所断。如契经说。诸圣有学。不共无明已永断故。（所以更）不造（作）新业。（此即徧指是主独行。以为不共无明。非指第七识中恒行为不共也。若夫）非主独行。（一任忿等小十各自为主。此类无明）。亦（通于）修（道）所断。（以与）忿等（十小随惑）。皆通（修道）见（道之）所断故。
　　
　　若论第七识之无明。亦仍与贪等俱。亦是相应无明所摄。但以恒行为主。故又徧得不共之名。若夫独行不共。又分是主非主二义。是主。则唯见所断。非主。则通见修所断。而皆但与第六识俱。非同第七恒行不共。故特细剖析之。
　　
　　恒行不共。（惟修所断。故是）余部所无。独行不共。（既有是主非主二种。通于见修二断。故得）此彼（五部）俱有。
　　
　　按俱舍中。惑分五部。一者见苦谛所断部。二者见集谛所断部。三者见灭谛所断部。四者见道谛所断部。五者修所断部。部者。分也。类也。根本十惑。各由迷于谛理而起。故各有部分。一一谛下。各起多惑。故部类不同也。恒行不共。但在第七识有。唯属修所断部。故云余部所无。独行不共。若非主者。通于五部。故云此彼俱有。然是主独行。惟见所断。亦应云此部非有。以非此中正意。故略不言之耳。初恒行无明竟。
　　
　　　（子）二为缘生识。
　　
　　又契经说。眼色为缘。生于眼识。广说乃至意法为缘。生于意识。若无此（第七）识。（则）彼（意法为缘之）意非有。谓如五识。必有眼等（五根为）增上不共俱有所依。意识既是六识中摄。理应许（其亦）有如是所依。此（第七）识若无。彼（第六识之增上不共俱有所）依宁有。又不可说（肉团心）色。为彼所依。（以说名为）意。非（是）色故。（且）意识（由依意故。得具自性。随念。计度。三种分别。设依色者。便与五识一般。但有自性分别）。应无随念计度二分别故。亦不可说五识无有俱有所依。彼与五根俱时而转。如（种与）芽。（形与）影故。又识与根。既必同境。（喻）如心（与）心所。决定俱时。
　　
　　五根为五识依。共有三义。一者增上。由根发识故。二者不共。眼识自依眼根。不与耳识等共故。三者俱有。眼正见时。识正了别。同一刹那。无前后故。余五亦然。五根如种。五识如芽。五根如形。五识如影。五根如心王。五识如心所。意与第六。应知亦然。
　　
　　由此理趣。极成意识。（犹）如眼等（五）识。必有不共（他识）显自名（为意识之意）处。等无间（意根之所）不摄。（是）增上生（缘）所依。极成六识（各）随一（根）摄故。
　　
　　量云。极成意识是有法。必有不共显自名处等无间不摄增上生所依宗。因云。极成六识随一摄故。喻如眼等识。言等无间不摄者。谓瑜伽云。若此六识。为彼六识等无间缘。即施设此名为意根。此约前灭识为后开导依。所以假立意根之名。今此同时增上所依。非彼等无间意所摄也。二为缘生识竟。
　　
　　　（子）三思量名意。
　　
　　又契经说。思量名意。若无此（第七）识。彼（思量意则）应非有。谓若意识现在前时。等无间意已灭非有。过去未来理非有故。彼（过去等无间意）。思量（之）用。定不得成。既尔。如何（经中）说（思量）名为意。若谓（思量名意。乃是）假说。理亦不然。（既）无正思量。假（名为意复）依何立。若谓（意识于前）现在（之时）。曾有思量。（今虽已灭。得名为意。然殊不知第六意识）尔时（正现在位。虽有思量。但）名（为）识。宁（得）说为意（乎）。故知别有第七末那。恒审思量。正名为意。（若夫）已灭（之等无间意。乃）依此（第七而）假立意名（耳）。
　　
　　问。二卷破外难云。假必依真。亦不应理。今乃云无正思量。假依何立。不亦自语相违耶。答。世间名字。固有依真说假者。亦有不依真说假者。元非一概。依真说假。如依真见道假说相见道。依内种子假说外种子。依思量意假说等无间意之类是也。不依真说假。如兔无角。假说兔角。龟无毛。假说龟毛。又如月无二。假说二月。空无华。假说空华。乃至见相二分非我法。假说为我法等是也。故云。假必依真。亦不应理。倘更执假必不依实事。亦岂应理也哉。又若约诸法自相名真。则思量名意。亦唯于诸法共相而转。何尝亲得彼自相哉。特于共相之中说实说假耳。
　　
　　　（子）四无心定别。
　　
　　又契经说。无想（定。）灭（尽）定（二种不同。假使第七）染意若无。彼（二种定。便）应无别。谓彼二定俱灭六识及彼（相应）心所。体数无异。若无（第七）染意于（此）二定（之）中。一（无想定是）有。一（灭尽定是）无。（则）彼二（定）何别。若谓加行界地（所）依等有差别者。理亦不然。彼差别（之）因。（正）由此（第七识而）有故。此（第七识）若无者。彼（差别）因亦无。是故定应别有此意。
　　
　　体。谓心王。数。谓心所。言此二定之中。所灭心王。同是六识。所灭心所。同五十一。设非有染无染二意差别。则二定更无异矣。加行。谓作意。所依。谓教法。等者。等取自体假立也。集论明此二定有五门差别。一所依。二自体。三假立。四作意。五界地。一所依别者。无想定。乃外道弟子。依外道所说邪教而修。灭尽定。乃世尊弟子。依世尊所说正教而修。二自体者。无想定。体是有漏。灭尽定。体是无漏。三假立者。无定想。依有覆意所缘阿赖耶假立。灭尽定。依无覆意所缘异熟识假立。四作意者。无想定。由永出离作意以为加行。灭尽定。由暂止息作意以为加行。五界地者。无想定。是色界舍念清净地所系。灭尽定。依无色界非非想地而入。仍非所系。
　　
　　　（子）五无想天染。
　　
　　又契经说。无想（天中）有情。一期生中心心所灭。若无此（第七）识。彼（无想天便）应无染。谓彼长时无六转识。若无此意。（则俱生）我执便无。（然）非于余处有具缚者。一期生中（或能）都无我执。彼（无想天若）无我执。应如涅槃。便非圣贤同所诃厌。（救曰。彼无想天我执）初（半劫后方灭）。后（半劫时又生。则是）有故。无如是（应如涅槃之）失。（破曰）。中间（四百九十九劫）长时无（我执）故。有（如涅槃之）过。（救曰。过）去（未）来有（我执）故。无如是（如涅槃之）失。（破曰）。彼（过去未来）非现（非）常。（同于）无故。有（如涅槃之）过。（又）所得（之无想异熟既）无故。（则）能得（无想报之有情）亦无。（此无想异熟。乃是）不相应法。（不过依于色心分位假立）。前已遮破。（不是实有。若无末那。亦无藏识）。藏识无故。熏习亦无。余法受熏。已辩非理。故应别有染污末那。于无想天恒起我执。由斯贤圣。同诃厌彼。
　　
　　言所得无者。谓彼有情。于无想定前求无想果。故所熏成种。招彼异熟。染污末那。缘彼执我。依之粗动想等不行。于此分位中。假立无想报。若无此第七识。彼无想报。则不应有也。
　　
　　　（子）六三性时染。
　　
　　又契经说。异生善染无记心时。恒带我执。若无此（第七）识。彼（我执）不应有。谓异生类三性心时。（前六转识）虽外起（善恶）诸业。而内恒执我。由执我故。令六识中所起施（戒禅）等（善业）不能亡相。故瑜伽说。染污末那为（六）识依止。彼未灭时。相了别缚。不得解脱。（染污）末那灭已。相缚解脱。言相缚者。谓（由染意恒执我故。令前六识）于（其所缘）境相不能了达如幻事等。由斯见分（为彼）相分所拘。不得自在。故名相缚。依如是义。有伽他言。如是染污意。是识之所依。此意未灭时。识缚终不脱。又善（及）无覆无记心时。若无（第七识恒起）我执。应非有漏。（以）自相续中六识（所有）烦恼。与彼善等不俱起故。（若谓过）去（未）来（烦恼）缘缚。（则）理非（是）有故。非由他惑。成有漏故。勿由他解。成无漏故。
　　
　　他惑。指过去未来惑。他解。指过去未来生空智慧也。现在六识起善及无覆无记法时。既不与烦恼俱起。若谓过去未来有烦恼故。名有漏者。则须陀洹等于出观后所起思惑。应成无漏。以过去已曾证无漏故。又七方便人所有善无记心。应成无漏。以未来必当证无漏故。
　　
　　又不可说（异心心所之外）。别有随眠。是不相应（行蕴所摄。于善等时）现相续起。由斯善等成有漏法。彼（不相应）非实有（体。前文）已极成故。亦不可说从有漏种生彼善等。故成有漏。（以有漏因。惟由第七执我。若无第七执我。则）彼（善等）种子。先无（有）因。可（令）成有漏故。（亦）非由（于有）漏种（故。令）彼（善等现行）成有漏（法）。勿学（地中之）无漏（现行）心。（由彼尚有有漏种子）。亦（可）成有漏故。虽（或）由烦恼引施等业。而（烦恼已去）。不（与善等）俱起。故非（可为）有漏（之）正因。以有漏（之）言。（乃）表（与）漏俱（时起）故。又无记业。非烦恼引。彼复如何得成有漏。然诸有漏。由与自身现行烦恼俱生俱灭。互相增益。方成有漏。由此熏成有漏法（之）种（子）。后时（由此种子）现起。有漏义成。异生既然。有学亦尔。
　　
　　自身。明非他惑。现行烦恼。明非随眠种子。俱生俱灭。明非不俱时起。互相增益。谓六识所起施等。与第七我执。互相增长资益也。
　　
　　无学有漏。虽非漏俱。而从先时有漏种起。故成有漏。于理无违。
　　
　　此释伏难也。难曰。若有漏言。必表漏俱。则无学位中已得漏尽。何故五根五识仍名有漏。今释之曰。无学位中。五根五势有漏之法。虽非与有漏第七心俱。而由彼异熟未空。仍从先时所熏有漏种起。故成有漏。此则于理无违。
　　
　　由有末那恒起我执。令善等法有漏义成。此意若无。彼（有漏义则）定非有。故知别有此第七识。
　　
　　二显示正理竟。
　　
　　　（癸）二指广劝信。
　　
　　证有此识。理趣甚多。随摄大乘。略述六种。诸有智者。应随信学。
　　
　　二别明教理竟。
　　
　　　（辛）三通妨总结。
　　
　　然有经中说六识者。应知彼是随转理门。或随所依六根说六。而识类别。实有八种。
　　
　　以意根中。即摄第七第八两识故也。二释第二能变竟。
　　
　　　（戊）三释第三能变二。初明差别等前六门。二明共依等后三门。（己）初中二。初释差别等四门。二释心所受俱两门。（庚）初又二。初设问举颂。二以论释成。（辛）今初。