成唯识论观心法要

　　
　　如是已说。第二能变。第三能变。其相云何。颂曰。次第三能变。差别有六种。（一差别门）。了境为性相。（二体性门。三行相门）。善不善俱非。（四三性门）。
　　
　　此下共以九门释第三能变之相。今先举四门也。五心所相应门。即下文此心所徧行三句。及初徧行触等二十句是。六受俱门。即下文三受共相应一句是。七共依门。即依止根本识一句是。八俱转门。即五识随缘现三句是。九起灭分位门。即意识常现起四句是。
　　
　　　（辛）二以论释成三。初释差别门。二释性相两门。三释三性门。（壬）今初。
　　
　　论曰。次中思量能变识后。应辨了境能变识相。此识差别。总有六种。随六根（六）境种类异故。谓名眼识乃至意识。（乃）随（六）根（而）立（其）名。具五义故。五。谓依。发。属。助。如根。
　　
　　此正明依根而立六识名也。言五义者。一依眼等六俱有根而住。二由六根所发。三各系属于根。四能助根了别。五各如根所缘之境。
　　
　　虽六识身。皆依意转。然随不共。立意识名。如五识身。无相滥过。或唯依意。故名意识。辨识得名。心意非例。
　　
　　此释伏难也。难曰。五识亦以第一为染净依。何故第六独名意识。今释之曰。六识虽皆依意。然前五识。但以意为共依。惟第六识。以意为不共依。故随不共立意识名。如五识身。各依一根。各随不共立名。故无相滥之过。又或前五兼依色根。第六唯依于意。故名为意识耳。又难曰。若第六唯依于意。得名意识。则第八亦唯依意。亦应名为意识。又第七唯依第八。应名为心识耶。今释之曰。此中但辨六识所由得名。若第八名心。第七名意。自约集起思量义胜立名。虽互相依。非在此依根得名之例也。
　　
　　或名色识乃至法识。（则是）随境（而）立（其）名。（以）顺（于）识（之）义故。谓于（色声香味触法）六境了别。（乃）名（为）识。色等五识。唯了色等（各各一尘）。法识通能了一切法。或（第六）能了（差）别（之）法。独得法识名。（前五但能了自相分性境。不能了差别法。不名法识）。故六识名。（亦）无相滥（之）失。
　　
　　此复名依境而立六识名也。色等下。释伏难。难曰。五尘亦皆名法。法亦惟是五尘及五尘落谢影子。何故第六独名法识。释有二义。一者。前五识各局一尘。第六识通了六尘。二者。前五识但了一味性境。第六识能了种种差别之法。故亦不相滥也。
　　
　　此后随境（所）立六识（之）名。（乃）依五色根未自在（位而）说。若得自在诸根互用。一根发识缘一切境。但可随根（立名。乃）无相滥（之）失。
　　
　　谓此六识。有两种名字。前云眼识乃至意识。是随根立名。后云色识乃至法识。是随境立名。然此后随境所立之名。但可依未自在位说耳。若至诸根互用。一根发识。通能缘一切境。设名色识乃至法识。未免相滥。但可随所依根立名。始无相滥之失也。
　　
　　庄严论（中但）说如还五根。一一皆于五境转者。且依粗显同类境说。佛地经说。成所作智。决择有情心所差别。起三业化。作四记等。若不遍缘（六尘诸境）。无此能故。
　　
　　此释难也。难曰。若谓诸根互用。一根发识缘一切境。何故庄严论中但说如来五根。一一皆于五尘境转。不云徧于一切法转耶。释曰。且依粗显同类境说耳。非不徧缘一切境也。故更引佛地经以证遍缘。言粗显同类境者。即指五尘。其相粗显。又同一性境之类故也。此等粗显同类之境。未自在位决定不相融者。今自在位尚可互缘。况法尘境。本来细微不相窒碍。岂自在位反不得遍缘哉。言四记者。记即是答。一者一向记。二者分别记。三者反诘记。四者舍置记也。
　　
　　然六转识所依所缘。粗显极成。故此（颂中）不说。前随义便。已说所依。此所缘境。（姑俟）义便当说。
　　
　　此释疑也。疑曰。前第七识颂中。有所依所缘二门。今此六识。何故不说。答曰。此六转识。依于六根。缘于六尘。粗显极成。故颂不说。然前论中。因义便故。既已傍论诸识所依。至于此六识所缘境相差别。亦俟义便。乃当说之。初释差别门竟。
　　
　　　（壬）二释性相两门。
　　
　　次言了境为性相者。双显六识自性行相。识以了境为自性故。即复用彼（了境）为行相故。由斯兼释所立（了境名识之）别名。（以）能了别境（者。乃）名（之）为识故。如契经说。眼识云何。谓依眼根了别诸色。广说乃至意识云何。谓依意根了别诸法。彼经且说不共所依。（及）未转依位见分所了。余（共）所依（及已转依位所）了。如前已说。
　　
　　共所依。谓五识更须分别依。染净依。根本依。第六识亦更须根本依也。余可知。
　　
　　　（壬）三释三性门。
　　
　　　（问曰）。此六转识。何性摄耶。（答曰）。谓善不善俱非性摄。俱非者。谓无记。非善不善。故名俱非。能为此世他世顺益。故名为善。人天乐果。虽于此世能为顺益。非于他世。故不名善。能为此世他世违损。故名不善。恶趣苦果。虽于此世能为违损。非于他世。故非不善。于善不善益损义中。不可记别。故名无记。
　　
　　此先释三性义也。然无记中。复分有覆无覆。由前已解。故不重出。
　　
　　此六转识。若与信等十一相应。是善性摄。与无惭等十法相应。不善性摄。俱不相应。无记性摄。
　　
　　此示未转依位中三性相也。言无惭等十法者。一无惭。二无愧。即二中随烦恼。三忿。四恨。五覆。六恼。七嫉。八悭。九害。即小随十烦恼之七。十嗔。即根本六烦恼之一。此十唯是不善性摄。若大随八。小随余三。根本余五。皆通不善及有覆无记性摄。故不说之。且如有人。虽起贪痴慢疑。及诸见执。若不与无惭无愧同起。仅名有覆无记。起掉举惽沉等。亦复如是。起诳。起谄。起憍。亦复如是。但与无惭。无愧。相应。方名不善。不与无惭无愧同起。皆名有覆无记也。若不与善心所相应。亦不与诸烦恼心所相应。但与遍行别境及四不定随一相应。则皆名无覆无记。
　　
　　有义。六识三性（起必）不俱。（以此六识）同外门转。（善等三性）互相违故。（谓前）五识必由意义（为分别依）。导引（而起）。俱（时而）生。同（缘尘）境。（方乃）成善（成）染故。若许五识三性俱行。（则）意义尔时（亦）应通（于）三性。便违正理。故定不俱。（然）瑜伽等说藏识。一时与转识相应三性俱起者。彼（云一时。乃）依多念（而说）。如说一心。非（局在）一生灭。（今依一念。定不容俱。故）无相违（之）过。
　　
　　此明三性俱不俱义。有两家解。今初家明不俱也。先正释。次瑜伽下。通妨。幷可知。然未当理。故以下解为正。
　　
　　有义。六识三性容俱。（谓初起）率尔（无记之五识。及齐）等流（类之善染）眼等五识。或（四种五种）多（起）。或（三种二种）少（起）。容俱起故。（又）五识与意（识）。虽定俱生。而善性等。不必同故。前所设（意识尔时应通三性之）难。于此唐捐。故瑜伽说。若（人入于三昧。或）遇声缘从定起者。（此是）与定相应（善）意识俱转（之）余耳识生。非唯（是）彼定相应（之）意识能取此声（也）。若不尔者。（既无耳识）于此音声不领受故。不应出定。（亦）非取声时即便出定。（以先）领受声已。若有希望。后时方出。（此其）在定（之）耳识。率尔闻声。理应非善。（以凡）未转依者。率尔堕（境之五识）心。定（皆属）无记故。由此诚证。（与）五（识）俱（之）意义。非（必）定与五（识）善等性同。诸处但言五俱意识。亦缘五（识所缘五尘之）境。不说（意识。定与五识）同（其善恶无记之）性。（然）杂集论（中）说。等引位中五识无者。（彼）依多分（而）说。
　　
　　此第二家正明六识三性得俱也。且如等流善眼识。正观佛时。正读经时。耳忽闻声。鼻忽闻香。身忽觉触。则其所有率尔堕心。定属无记。又如等流染眼识。正观美色观剧戏时。耳忽闻声等。率尔堕心。亦属无记。此三性得俱起之一验也。彼谓五识设使三性俱行。意识尔时应通三性。殊不知同时意识。虽必同境。不必同性。且如入定意识。是善性摄。正于定中得闻声者。是率耳无记耳识。何必同性。又恐难曰。定中那有耳识。今故释曰。定中意识。不能取声。若无率尔耳识。则于音声不能领受。又恐难曰。宁知定中必有率尔耳识领此音声。今故释曰。若不领声。不应出定。恐更难曰。取声出定之时。耳识既生。则意识已非定善。今故释曰。非取声时即便出定。以率尔无记耳识正领声时。意识正尚在定。俟有希望。方从定起。故知在定意识。虽是善性。不妨无记耳识同时俱起。恐更难曰。宁知定中耳识非是善性。今故释曰。未转依者。率尔堕心定无记故。由此下。结证可知。杂集下。更通妨也。等引者。梵语三摩呬多。谓修习止观。平等不偏。引生功德。故翻等引。等引位中。善定善慧与第六识相应。调柔正直而住。故多分不起五识。今杂集中。乃依多分说无。非谓定中决不起率尔五识也。
　　
　　若五识中三性俱转。意随徧注。与彼性同。无徧注者。便无记性。故六转识。三性容俱。
　　
　　且如礼佛忏愿之时。眼识缘佛色像。则是善性。若缘花幡等。任运起贪。则是染性。若非善染。即无记性。耳识缘法音声。则是善性。若缘音声有美有恶。任运贪嗔。则是染性。若非善染。即无记性。鼻识闻香无所取著。则是善性。若缘好香。任运贪著。或缘余气任运憎恶。则是染性。若非善染。即无记性。身识翘勤谨肃不懈。则是善性。若多放逸。不合威仪。则是染性。若非善染。即无记性。又如舌识。正受食时。于味不生贪染。则是善性。若于好味恶味。任运贪嗔。则是染性。若非善染。即无记性。是故五识俱起之时。或眼识善。耳识染。鼻识等无记。或耳识善。眼识染。余识无记。或善多染少。或染多善少。或善染多无记少。或无记多善染少。或但一性。或但二性。或具三性。事非一概。至于第六意识。若随五识有所徧注。则与五识同其善染。若无徧注。便是无记性摄。又如正礼拜时。正习坐时。身识是善。而意识或起无记。或起染心。仍复不一。故前五识。不妨三性俱起。而第六识。无有一念通三性之过也。上约未转依位释竟。
　　
　　得自在位。唯善性摄。佛色心等。道谛摄故。（无有不善）。已永灭除戏论种故。（亦无无记）。
　　
　　得自在。谓佛果位中。转异熟识成无垢识。尔时五根成无漏故。所发五识。亦成无漏。又意根纯无漏故。所发意识亦纯无漏。五根名为佛无漏色。八识皆名佛无漏心。色即相好功德之所庄严。心即四智菩提相应心品。故皆道谛所摄。戏论种子已永灭尽。故此妙观察智相应心品。成所作智相应心品。皆唯善性摄也。初释差别等四门竟。
　　
　　　（庚）二释心所受俱两门二。初略标心所广释受俱。二广释六位心所别相。（辛）初中二。初设问举颂。二以论释成。（壬）今初。
　　
　　六识与几心所相应。颂曰。此心所遍行。别境。善。烦恼。随烦恼。不定。三受共相应。
　　
　　　（壬）二以论释成二。初略释六位心所。二广释三受相应。（癸）初中二。初总标。二别释。（子）今初。
　　
　　论曰。此六转识。总与六位心所相应。谓遍行等。
　　
　　　（子）二别释二。初释心所名义。二释六位类别。（丑）今初。
　　
　　恒依心起。与心相应。系属于心。故名心所。（犹）如属我（之）物。（便）立我所（之）名。（须知）心于所缘。唯取总相。心所于彼（所缘。既取总相）。亦取别相。助成心事。（故）得心所（之）名。（譬）如画（家之）师资。（师既）作模。（资乃）填彩。故瑜伽说。识能了别事之总相。作意了此（识）所未了（之）相。即（是明）诸心所取所别相（之义也。是故）触能了此（识所缘）可意等相。受能了此（识所缘）摄受等相。想能了此（识所缘）言说因相。思能了此（识所缘）正因等相。故作意等。名心所法。（其言了此之一）此（字。正）表心所（不惟缘别相。而）亦缘总相（也）。
　　
　　即诸心所取所别相句。一则转释上句。二则兼解下四句义也。可意等相者。等取不可意相。及中容相也。摄受。即顺益也。等者。等取违损。及非顺非违也。言说因。即境之分齐相也。正因等者。等取邪因及非正非邪因也。
　　
　　余处复说。欲亦能了（识所缘之）可乐事相。胜解亦了（识所缘之）决定事相。念亦能了（识所缘之）串习事相。定慧亦了（识所缘之）得失等相。由此（方能）于（所缘）境。起善染等诸心所法。（亦是）皆于所缘兼取别相（之义）。
　　
　　此更释别境等诸心所法。皆有助成心事之功能也。串与惯同。定慧亦了得失等相者。了于得相。起善心所。即名正定正慧。了于失相。起染心所。即名邪定邪慧。了于非得非失之相。起余无记心所。即定慧亦属无记也。初释心所名义竟。
　　
　　　（丑）二释六位差别。
　　
　　虽诸心所。名义无异。而有六位种类差别。谓徧行有五。别境有五。善有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。如是六位。合五十一。（初名徧行者）。一切心中定可得故。（二名别境者）。缘别别境而得生故。（三名善者）。唯善心中可得生故。（四名烦恼者）。性是根本烦恼故。（五名随烦恼者）。唯是烦恼等流性故。（六名不定者）。于善染等皆不定故。然瑜伽论合六为五。（以根本）烦恼与随烦恼。俱是染故。复以四一切辩（此）五位差别。谓一切性。及（一切）地。（一切）时。（一切心王）俱。（此）五（位）中。徧行俱四一切。别境唯有初（三性）。二（九地之两）一切。善唯有一。谓一切地。染四皆无。不定唯一。谓一切性。由此五位种类差别。