成唯识论观心法要

　　
　　有等地下下烦恼。谓第六识中。俱生之极细贪痴慢也。约三界九地。各分九品。此当第八十一。由其最极微细。故与第七识之烦恼势力齐等。非金刚喻定。不能断彼种子。然第六识中。俱生烦恼。既分八十一品。则是品品渐断。此第七识相应烦恼。惟是微细一类。不分三界九地。故云顿断也。
　　
　　　（壬）二申明有净末那二。初出谬解。二出正解。（癸）今初。
　　
　　此中有义。末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位无故。又说四惑恒相应故。又说为（前六）识（之）杂染依故。
　　
　　　（癸）二出正解二。初正明无染有净。二通释染净差别。（子）初中二。初斥前非。二申正义。（丑）今初。
　　
　　有义。彼说教理相违。出世末那。经说有故。无染意识。如有染时。定有俱生。不共依故。
　　
　　此先总斥也。经说有出世末那。而彼说无。岂不违教。又无染意识。必有所依意根。而彼说无。岂不违理。言无染意识者。即无漏道相应之第六净识也。言俱生不共依者。指第七意根也。量云。净意识是有法。定有净末那为俱生不共依宗。因云。转识摄故。喻如有染时意识。
　　
　　论说。藏识决定恒与一识俱转。所谓末那。意识起时。则（藏识与）二俱转。所谓意识。及与末那。若五识中随起一识。则（藏识与）三俱转。乃至或时顿起五识。则（藏识与）七俱转。（明文若此）。若（汝执）住灭定无第七识。尔时藏识应无识俱。便非恒定一识俱转。（又第六识入无漏观）住圣道时。若无第七。尔时藏识应（但与第六）一识俱。如何可言若起意识。尔时藏识定二俱转。显扬论说。末那恒与四烦恼相应。（是为染位）。或翻彼相应恃举为行。或平等行。（是不染位）。故知此意。通染不染。若由（本）论说阿罗汉位。无染意故。便（谓竟）无第七。应由（本）论说阿罗汉位舍藏识故。便（亦幷）无第八。（彼第）八既不尔。此（第七）云何然。又诸论言。转第七识得平等智。彼（平等智。亦）如余（大圆镜妙观察等）智。定有所依相应（之）净识。此（第七）识（若）无者。彼（平等）智（亦复）应无。非离所依（之心王。得）有能依（之净无漏慧心所）故。（又）不可说彼（平等性智）依六转识。（论）许（诸）佛恒行（平等性智。犹）如（大圆）镜智（之无间断）故。
　　
　　此广明违教也。
　　
　　又无学位。若无第七识。彼第八识应无俱有依。然（第八识）必有此（俱有）依。如余（眼）识（等）性故。又如未证补特伽罗无我者。彼我执恒行。亦应未证法无我者。法我执恒行。此（第七）识（于三位中）若无。彼（三位中之法我执。将）依何识。非（可谓三位中之法我执）。依（于）第八。（以法我见即是慧。而）彼（第八识）无慧（心所与之相应）故。由此应信二乘圣道灭定无学（位中）。此（第七）识恒行。彼未证得法无我故。又诸论中。以（前）五（识为）同法。证有第七（意根）为第六（意识之俱有）依。圣道起时及无学位。若无（净）第七。为（净）第六依。所立宗因便俱有失。或应五识。亦无有（五根为）依。（既）五（识）恒有依。（则第）六（识）亦应尔。
　　
　　此广明违理也。应立量云。无学位第八识是有法。定有净第七为俱有依宗。因云。以是识性故。喻如眼等识。补特伽罗无我。即生空理。法无我。即法空理。以五同法等者。谓立量云。第六识是有法。定有第七意根为俱有依宗。因云。转识摄故。喻如前五识必以五根为俱有依。今若谓二乘圣道及无学位。但有第六识相应之生空智慧。而无第七净识为俱有依。则宗上有能别不极成之过。以俱有依不必定有故。因中犯共不定之失。以前六识。共是转识摄故之因。而五识定有所依。第六于无漏位不定有依。则外人反出不定过云。为第六如前五。一切时中定有依耶。为前五。如无漏位中第六。亦不必有依耶。初斥前非竟。
　　
　　　（丑）二申正义。
　　
　　是故定有无染污意。于上（无学。灭定。及出世道）三位。恒起现前。（颂中）言彼（三位）无有者。（但）依染意（而）说。如说四位无阿赖耶。非无第八。此亦应尔。
　　
　　四位无阿赖耶者。三乘无学及佛也。初正明无染有净竟。
　　
　　　（子）二通释染净差别。
　　
　　此意差别。略有三种。一补特伽罗我见相应（之意）。二法我见相应（之意）。三平等性智相应（之意）。
　　
　　补特伽罗我见。即俱生我执。法我见。即俱生法执也。
　　
　　初（我执相应之意）。通一切异生（恒时）相续。（若夫）二乘有学（及）七地以前。（但除无学回心者。余）一类（有学）菩萨。（于无漏位。则不现起。而于）有漏心位。（彼意仍）缘阿赖耶识。起补特伽罗我见。次（法执相应之意）。通一切异生声闻独觉。（皆悉恒时）相续。（若夫）一切菩萨。（于法空智果现前之时。则不现起。而于）法空智果不现前位。彼（意仍）缘异熟识起法我见。后（平等性智相应之意）。通一切如来。（恒时）相续。（若夫）菩萨（于初地）见道。及（初地后）修道（位）中。（法空智果不现前时。则不现起。而于）法空智果现在前位。彼（意或）缘无垢（净识。或缘）异熟识等。起平等性智。
　　
　　如来平等性智。缘无垢识。菩萨平等性智。缘异熟识也。余可知。
　　
　　补特伽罗我见起位。彼法我见亦必现前。我执必依法执而起。如夜迷杌等。方谓人等故。我法二见。用虽有别。而不相违。同依一慧（心所）。如眼识等。体虽是一。而有了别。青（黄赤）等多用。不相违故。此亦应然。
　　
　　迷杌等。喻法执。谓人等。喻补特伽罗执也。我法下释伏难。谓有难曰。上云我我所执。决不俱起。此中我法二见。何得俱起。今释之曰。用虽有别。而不相违。以同依一慧。非一心中有二慧故。又难曰。既唯一慧。何有二执。今释之曰。如一眼识。顿别青黄。如一耳识。齐闻钟鼓。亦复何违。应立量云。我法二执是有法。用不相违宗。因云。同依一慧故。喻如眼识体一而了别多色。
　　
　　二乘有学。（于或）圣道。（或）灭定现在前时。顿悟菩萨。于修道位（中。及）有学（回心之）渐悟（菩萨。若）生空智果现在前时。（此三等人）。皆唯起法执。（以彼）我执。已（彼圣道灭定生空智果所）伏故。二乘无学。及此（无学回心）渐悟（菩萨。于）法空智果不现前时。亦唯起法执。（以彼）我执已断故。八地以上。一切（若顿若渐）菩萨。所有我执。皆永不行。或（无学回心。固）已永断。或（顿悟及有学回心。亦）永伏故。（若夫）法空智果不现前时。（虽在八地以上）。犹起法执。（以生空智果。与法执）不相违故。如有经说。八地以上。一切烦恼不复现行。唯有（我执）所依（之）所知障在。（当知）此所知障。是现（行）非种（子。若）不尔者。烦恼（种子。犹未永断）。亦应（名为）在故。（然此与）法执俱（之）意（根）。于二乘等。虽名不染。（而）于诸菩萨。亦名为染。（以正）障彼（法空）智故。由此亦名有覆无记。（惟）于二乘等。说名无覆。（以此法执相应之意）。不障彼（生空）智故。（又此第七识。虽随第八所生所系。然非真异熟识。但）是异熟生（所）摄。（以）从（第八真）异熟识。恒时生故。名异熟生。非（即引业所招之）异熟果。（问曰。前六识一分无记性者。名异熟生。此第七识。云何亦名异熟生耶。答曰。以）此（异熟生之）名。（可）通（摄）故。（喻）如增上缘。（虽正指六根。然凡）余（三缘所）不摄者。皆入此（增上缘）摄。（今异熟生亦尔）。
　　
　　初正释颂文竟。
　　
　　　（庚）二证有第七三。初问答总标。二别明教理。三通妨总结。（辛）今初。
　　
　　　（问曰）。云何应知此第七识。离眼等识。有别自体。（答曰）。圣教正理。为定量故。
　　
　　　（辛）二别明教理二。初明圣教。二显正理。（壬）初中二。初正释。二指广。（癸）今初。
　　
　　谓薄伽梵。处处经中说心意识。三种别义。集起名心。思量名意。了别名识。是三别义。
　　
　　薄伽梵。即世尊也。而含六义。佛地经论云。谓诸如来。永不系属诸烦恼故。具自在义。炎猛智火所烧炼故。具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰故。具端严义。一切殊胜功德圆满。无不知故。具名称义。一切世间。亲近供养。咸称赞故。具吉祥义。具一切德。常起方便。利益安乐。一切有情。无懈废故。具尊贵义。或能破坏四魔怨故。名薄伽梵。按小乘不知三种别义。妄计过去名意。现在名识。未来名心。今以大乘实义开晓之也。
　　
　　如是三义。虽通八识。而随胜显。第八名心。集诸法（之）种（子）。起诸法（之现行）故。第七名意。缘藏识等。恒审思量为我等故。余六名识。于六（尘各）别境（界）。粗动间断。了别转故。如入楞伽伽他中说。藏识说名心。思量性名意。能了诸境相。是说名为识。
　　
　　三义通八识者。八皆名心。心王有八。亦皆有集起义故。八皆名意。八识皆有前灭等无间意。又皆有思量义故。八皆名识。称为八识。一一皆有了别用故。随胜显者。第八集起之义独胜。第七思量之义独胜。前六了境之义独胜也。缘藏识等。思量为我等者。一切凡夫。二乘有学。及八地前菩萨。于有漏心位。此第七识缘阿赖耶。恒审思量。补特伽罗我。二乘菩萨。入灭定位。及生空智果。现在前位。此第七识缘异熟识。恒审思量法我。地上菩萨。于法空智果。现在前位。此第七识缘异熟识。恒审思量。二种无我。如来位中。此第七识缘无垢识。恒审思量二种无我也。
　　
　　又大乘经。处处别说有第七识。故此（第七识。是决定）别有。诸大乘经。是至教量。前（于初能变中。既）已广说。故不（须）重（为极）成。（又复）解脱经中。亦别说有此第七识。如彼颂言。染污意恒时。诸惑俱生灭。若解脱诸惑。非曾非当有。彼经自释此颂|意言。有染污意。从无始来。与四烦恼。恒俱生灭。谓我见。我爱。及我慢。我痴。对治道生断烦恼已。此意从彼便得解脱。尔时此意相应烦恼。非唯（于今）现无。亦无现在过来未来。（以诸烦恼）无（实）自（体）性故。
　　
　　若约迷情。则现前一念。积集过去无量惑业苦种。能起未来无量惑业苦事。然过去已灭。未来未生。唯此一刹那心。可名有体。而此心体。念念迁流。新新不住。亦何尝有实体哉。依此妄心。故妄见有三世差别。果见觅心了不可得。则现在既无。三世何有。惟其坐断三世。方能普达三世。又觅心既不可得。岂有形相方隅。惟其消殒十方。方能徧照十方。故曰微尘刹土。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。此所谓非曾非当有也。是故所谓对治道生断烦恼者。非如世间军阵相杀。对垒抵敌之谓也。直是以二空智。深观烦恼。本无自性。既不自生。亦不他生。又不共生。不无因生。只是因缘和合。虚妄有生。正妄生时。仍不在内。亦不在外。不在中间。不在过去。不在现在。不在未来。生即无生。终无自性。自性既无。他性何有。自他既无。岂有共性。有尚叵得。况无因生。如此研观。勿令休息。解种熏发。惑种自消。故瑜伽论决择分中云。问。断烦恼时。为舍缠耶。舍随眠耶。（缠。谓现行。随眠。谓种子也。）答。但舍随眠。缠即不起。问。为断过去。为断未来。为断现在。答。非断去来今。然说三世断。何以故。若在过去有随眠心。任运灭故。其性已断。复何所断。若在未来有随眠心。性未生故。体既是无。当何所断。若在现在有随眠心。此刹那后。性必不住。更何须断。又有随眠。离随眠心。二不和合。是故现在亦非所断。然此他意内正作意。二因缘故。正见相应。随所治惑。能治心生。诸有随眠。所治心灭。此心生时。彼生灭时。平等平等。对治生灭。道理应知。正见相应。能对治心。于现在世。无有随眠。于过去世。亦无随眠。此刹那后。离随眠心。在未来世。亦无随眠。从此以后。于已转依已断随眠身相续中。所有后得世间所摄。善无记心。去来今位。皆离随眠。是故三世。皆得说断。初正释竟。
　　
　　　（癸）二指广。
　　
　　如是等教。诸部皆有。恐厌广文。故不繁述。
　　
　　初明圣教竟。
　　
　　　（壬）二显正理三。初结前起后。二显示正理。三指广劝信。（癸）今初。
　　
　　已引圣教。当显正理。
　　
　　　（癸）二显示正理六。初恒行无明。二为缘生识。三思量名意。四无心定别。五无想天染。六三性时染。（子）初中二。初正显恒行。二转释不共。（丑）今初。
　　
　　谓契经说。不共无明。微细恒行。覆蔽真实。若无此（第七）识。（则）彼（不共无明。便）应非有。谓诸异生。于一切分。恒起迷理不共无明。覆真实义。障圣慧眼。如伽他说。真义心当生。常能为障碍。俱行一切分。谓不共无明。
　　
　　谓能照真义之智心。正当生时。有一法常能为其障碍。此障碍法。俱行于一切异生善。恶。无记三性分位之中。所谓不共无明是也。
　　
　　是故契经说异生类。恒处长夜。无明所盲。惽醉缠心。曾无醒觉。若（使）异生位（中。或）有暂不起此无明（之）时。便违经（中所说。恒处长夜等）义。（以）俱（在）异生位（中。而）迷理无明。有行不行。不应理故。此（不共无明。若谓）依（于）六识。皆不得成。应此（无明如六识之）间断。（或）彼（六识如此无命之）恒染故。许有末那。便无此失。