大乘止观法门释要

　【（子）二明观行体状】

问曰。云何以意识依止净心修观行。答曰。以意识知名义故。闻说真心之体。虽复寂静。而以熏习因缘故。性依熏起。显现世间出世间法。以闻此说故。虽由止行。知一切法毕竟无相。而复即知性依熏起。显现诸法。不无虚相。但诸凡惑无明覆意识故。不知诸法唯是心作。似有非有。虚相无实。以不知故。流转生死。受种种苦。是故我当教彼知法如实。以是因缘。即起慈悲。乃至具行四摄六度等行。如是观时。意识亦念念熏心。令成六度四摄慈悲等种子。复不令心识为止所没。即是用义渐显现也。以久久熏故。真心作用之性。究竟圆兴。法界德备。三身摄化。普门示现。以是因缘。以意识依止净心修观行也。

真性之体。虽复寂静。所谓因缘即空假中。全事即理。理具三千也。性依熏起。显现世出世法。所谓不变随缘。全理成事。事造三千也。于止行中。具知理具事造两重三千。悯诸凡惑。而起慈悲。具行四摄六度。如是观时。观行位中利他行也。用义渐显。相似位中利他行也。久久熏故。分真位中利他行也。究竟圆显。极果位中利他行也。从始至终。罔非意识之功。初明以何依止体状竟。

　【（壬）二破小乘人执二。初正破。二释疑。（癸）今初】

次明破小乘人执。问曰。但以意识修习止观。岂不成耶。何故要须依止净心。答曰。意识无体。唯以净心为体。是故要须依止。又复意识念念生灭。前非其后。若不以净心为依止者。虽修诸行。无转胜义。何以故。以其前念非后念故。如前人闻法。后人未闻。后人若闻。无胜前人之义。何以故。俱始一徧闻故。意识亦尔。前后两异。前虽曾闻。随念即灭。后若重闻。亦不增胜。何以故。前后二念俱始一徧闻故。又复如似前人学得甲字。后已命终。后人更学乙字。即唯解乙字。不识甲字。何以故。前后人异故。意识亦尔。前灭后生。不相逐及。是故不得所修增广。若以净心为体。意识念念引所思修。熏净心性。性依熏起。以成种子。前念念灭。后念起时。即与前念所修种子和合而起。是故更修彼法。即胜于前。一念如是。念念转胜。是故所修成就。若不久熏。尚自种子力劣。便则废失。所修不成。何况全无依止。直莫前后相熏而得成就也。以是因缘。唯用意识。不假依止。无有是处。

　【（癸）二释疑】

问曰。小乘法中。不明有本识。何得所闻所思。皆得成就。答曰。博地凡夫。乃至闻教畜生等。有所修习得成者。尚由本识为体故成。何况二乘。但彼自不知此义。非彼不假净心也。问曰。不闻教畜生。岂无净心为体。答曰。造作痴业尤重。熏心起报。亦即极钝。虽有黠慧之性。及有宿生黠慧种子。但以现报所障故。不得有用。故不闻教。非是无净心也。

　【（壬）三破大乘人执二。初破名言。二破暗证。（癸）今初】

次明破大乘人执。问曰。但用净心修行止观即足。何用意识为。答曰。已如上说。由意识能知名义。能灭境界。能熏本识。令惑灭解成。故须意识也。问曰。净心自性寂静。即名为止。自体照明。即名为观。彼意识名义。及以境界。体性非有。何论意识寻名知义。灭自心境界耶。答曰。若就心体而论。实自如此。但无始已来。为无明妄想熏故。不觉自动。显现诸法。若不方便寻名知义。依义修行。观知境界。有即非有者。何由可得寂静照明之用。问曰。净心自知己性本寂。即当念息。何用意识为。答曰。净心无二。复为无明所覆故。不得自知本寂。要为无尘智熏。无明尽灭。方得念息。问曰。但息于念。心即寂照。何故要须智熏。寂照始现。答曰。若无无尘智熏。心里无明终不可灭。无明不灭。念即叵息。

四番问辞。皆从名言而起计度。繇其禀大乘教。不知大乘实义故也。初二问。泛约道理。次二问。泛约功夫。心识粗浮者。心多此计。答文如次破斥可知。叵。不可也。

　【（癸）二破暗证二。初问。二答。（子）今初】

问曰。我今不观境界。不念名义。证心寂虑。泯然绝相。岂非心体寂照真如三昧。

不观境界。不念名义。是出其盲修之功夫。证心寂虑。泯然绝相。是呈其暗证之妄境。岂非心体寂照真如三昧。是错认驴鞍桥作阿爷下颔也。故下文先约证破。次约修破。则知其终不离于意识矣。

　【（子）二答中二。初约证破。次约修破。（丑）初又二。初标征。二逐破。（寅）今初】

答曰。汝证心时。为心自证。为由他证。为证于他。

　【（寅）二逐破三。初破自证。二破他证。三破证他。（卯）初中三。初直破。二破转计。三结破。（辰）今初】

若心自证。即是不由功用而得寂静。若尔。一切众生皆不作心求于寂静。亦应心住。

　【（辰）二破转计五。初破作意。二破自止。三破能知。四破自知。五破七识能见。（巳）今初】

若言非是自然而证。葢由自心作意自证。名为自证者。作意即是意识。即有能所。即名为他。云何得成心自证也。

　【（巳）二破自止】

若非他证。但心自止。故名自证者。若不作意。即无能所。云何能使心证。若当作意。即是意识。即是他证。

　【（巳）三破能知】

若言众生体实皆证。但由妄想不知体证。故有其念。能知心体本性证寂。不念诸法故。念即自息。即是真如三昧者。为是意识能知本寂。为是净心能知本寂。若是净心自知本寂。不念诸法者。一切众生皆有净心。应悉自知本寂故。自息灭妄识。自然而得真如三昧。以不修不得。故知净心不得名自知也。若言意识能知净心本证。即自息灭故。但是意识自灭。非是意识能证净心。是故说言心自证者。意识知心本证之时。为见净心。故知本证。为不见净心。能知证也。若言不见净心能知证者。不见佛心。应知佛证。若见净心故知证者。净心即是可见之相。云何论言。心真如者。离心缘相。又复经言。非识所能识。亦非心境界。以此验之。定知意识不见心也。以见与不见。无有道理知心本寂故。设使心体本证。妄念之心不可息也。

为是意识能知本寂。为是净心能知本寂。此双征也。先破净心能知。如文可解。次破意识能知者。若云意识转成无尘智故。知法无实。惟一净心。亦无别心相可取。如是久久熏心。转成证智。则双超见与不见两关。但彼不肯用无尘智。妄计意识知证。随即息灭。名为净心自证。故立见净心不见净心二义难之。若意识不见净心而能知净心自证。喻如不见佛心能知佛证。无有是处。若意识见净心故而知净心自证。则净心成可见相。非是真净心矣。若不用无尘智为方便。纵令心体本证。亦何能息灭妄念哉。

　【（巳）四破自知】

若言妄识虽不见净心。而依经教知心本寂故。能知之智熏于净心。令心自知本证。即不起后念。名为自证者。汝依经教知心本寂之时。为作寂相而知。为不作寂相而知。若作寂相而知者。妄想之相云何名寂。若不作相。即心无所系。便更驰散。若言作意不令驰散者。即有所缘。既有所缘。即还有相。云何得言不作相也。

既不用意识转为无尘智。乃谓意识依教知心本寂。熏于净心。令心自知本证。则彼意识知本寂时。作寂相耶。不作寂相耶。。作相则是妄想。不作便更驰散。纵谓不作相而但作意。作意即有所缘。何异于作相耶。

　【（巳）五破七识能见】

若言七识能见净心故。知心本寂。知已熏心。令心自知本证故。不起后念。即名为自证者。是亦不然。何以故。以七识是我执识故。不能见心本寂。又复若为能缘之所缘者。即非净心。如上心体状中已说。既所缘非实。故熏心还生妄念也。

若计七识能证本寂。即同他证。今云知心本寂熏心。令知本证。故仍是自证之转计也。破有二义。一者我执之识。不能见本寂故。二者纵计能见。所见非净心故。

　【（辰）三结破】

以是义故。无有道理。净心自证。不起后念也。

既净心不能自证。安得不以无尘智为方便哉。

　【（卯）二破他证二。初正破。二转破。（辰）今初】

若言由他证者。是亦不然。何以故。心体自寂静故。但以有六七识等。名之为他。由有此他。故说他心不证。是故乃可证他。何须以他证心也。

六识若转成无尘智。则不名他。以达自他无性故也。又即谓之他证亦可。今既不许用无尘智而云他证。他乃净心之幻瞖。如何能证净心。喻如水可证波。何须以波证水也。

　【（辰）二转破】

若言心体虽复本寂。但以无始无明妄念熏故。有此妄念习气在于心中。是故心体亦不证寂。故须他证者。何等方便。能除心中习气。令心证也。若言更不起新念故。不熏益彼习气。彼即自灭者。彼未灭间。有何所以不起新念也。若无别法为对治者。彼诸习气法应起念。若起念者。更益彼力也。以是义故。由他所证。亦无道理。

何等方便。有何所以。若无别法三语。皆暗指无尘智而言之。若不许无尘智。更有何等方便。更何所以。更将何法对治习气耶。

　【（卯）三破证他四。初明他不易证。二明心不证他。三明他不相止。四明嫌非方便。（辰）今初】

若言不须用他证心。但证于他。以他证故。习气自灭者。是亦不然。他既有习气为根本故。念念常起。若不先除彼习气种子者。妄念何由可证也。

非无尘智。不能除于习气种子。习种不除。他何可证。如不息风。波何繇寂。

　【（辰）二明心不证他】

又复净心。无有道理能证于他。若能证他者。一切众生皆有净心。应悉自然除于妄念也。

前云是故乃可证他。喻如水能起波。今云无能证他。喻如水不能自灭其波也。

　【（辰）三明他不相止】

若言妄念前后自相抑止。久久即息。故名为证他者。为前止后。为后止前。若言前念止后念者。前在之时。后识未生。后若起时。前念已谢。不相逐及。云何能止。若言后念止前念者。亦复如是。不相逐及。云何能止。

前之二文。是破以自证他。此后二文。乃破以他证他也。以前后妄念皆名他故。然前后既不相及。云何能相抑止。设非以意识依止本识而修止观。决无证入之方便矣。

　【（辰）四明嫌非方便】

若前念起时。即自嫌起。嫌起之心。熏于本识。令不起后念者。心不自见。云何自嫌。若后念嫌前故。能嫌之心。熏于本识。令不更起后念者。能嫌之心嫌前心时。为知前心是空故嫌。为不知是空故嫌。若知是空。即是无尘智也。汝云何言不须此智。又若知是空。则应不嫌。若不知前念空者。此心即是无明。何以故。以其前念实空而不能知故。又复不知前念空故。执有实念而生嫌心。即是妄想。何以故。以其于空妄。起实有想故。此能嫌之心。既是无明妄想故。即是动法。复言熏心。此乃亦增不觉。重更益动。生起之识。于是云兴。而言能令后念不起者。葢是梦中之梦。未醒觉也。故作斯说。仿佛不睡者。必应不言如此。

起时非嫌时。嫌时非起时。故云心不自见。云何自嫌。若后念嫌前。令不更起后念。是则可尔。然知空则应不嫌。嫌则转增不觉动法。云何舍无尘智而反堕无明窠臼耶。先约证破竟。

　【（丑）次约修破二。初正破。二判简。（寅）今初】

又复若言不作心念诸法。故念不起者。为净心不作心念。为是意识不作心念。若是净心不作心念者。本来何因作心念法。今忽何因不念法也。若是意识不念法者。意识即是其念。若言意识不作心念法者。为对见法尘而不念。为不对见法尘而不念。为对而不见而不念。为全不对尘名为不念。若不对尘。云何说为意识。何以故。以识者必识所识故。若对而不见。即是顽瞽之法。若见而不念。为何所因而得不念。为知空故所以不念。谓为有故所以不念。若知是空。是无尘之智。对而不见。见而不念。二俱无妨。何故汝言不须此智。若谓为有。即不能不念。又复谓有之时。即已是念。又复谓为有故。即是无明妄想。而复不念。譬如怯人闭目入闇道理。开眼而入。唯有外闇。倒生怕怖。闭目而入。内外俱黑。反谓安隐。此亦如是。念前法时。唯有迷境无明。而生嫌心。不念之时。心境俱闇。反谓为善。又复若不作意念法。心则驰散。若作意不念诸法。作意即是乱动。非寂静法。云何得名证心也。

先双征。次双破。初破净心不作心念可知。次破意识又二。初总破。谓意识即是念。云何名为不作心念。二别破。谓纵令意识不作心念法者。于四句中属何句耶。若不对尘。不名意识。先破第四句也。若对而不见。是顽瞽法。次破第三句也。此下总破前二句。知空则二俱无妨。谓有则二俱有过。竝如文可知。

　【（寅）二判简】

但以专心在此不念故。即以此不念为境。意识为此境所系故。于余境界无容攀缘。是故惑者不知此事。便谓于诸法无复攀缘。遂更生宝玩。将为真法。是以策意相续不休。以昼夜久习熟故。不须作意。自然而进。但不觉生灭常流。刹那恒起。起复不知。无明妄想未遣一毫。又不解自身居在何位。便言我心寂住应是真如三昧。作如是计者。且好不识分量也。虽然。但以专心一境故。亦是一家止法。远与无尘之智为基。近与猿猴之躁为锁。比彼攀缘五欲。游戏六根者。此即百千万倍为殊为胜。但非心体寂照真如三昧耳。是故行者为而不执。即是渐法门。若欲成就出世之道。必藉无尘之智也。

但以专心等。是叙其修证之相。但不觉生灭等。是判其以妄滥真。虽然但以等。是收其不无胜力。但非心体等。是简非圆顿法门也。上来分科解释以何依止竟。