大乘止观法门释要

　【（辛）三总结】

此明止观依止中以何依止竟。上标五番建立中第一止观依止讫。

　【（戊）二明止观境界三。初标。二释。三结。（巳）今初】

次明止观境界者。谓三自性法。就中复作两番分别。一总明三性。二别名三性。

若论自性清净如来藏心。不惟非分别及依他境界。并真实性亦无所施其名目。只因迷真成妄。今约返妄归真。故得以三性为所观境也。

　【（巳）二释为二。初总明三性。二别明三性。（庚）今初】

所言总明三性者。谓出障真如及佛净德。悉名真实性。在障之真与染和合名阿棃耶识。此即是依他性。六识七识妄想分别。悉名分别性。此是大位之说也。

一往略判。故名大位之说。若欲委细。须别明也。

　【（庚）二别明三性二。初别明。二合辨。（辛）初中三。初别辨真实性。二别辨依他性。三别辨分别性。（壬）初又三。初标章。二各释。三合结。（癸）今初】

所言别明三性者。初辨真实性。就中复有两种。一者有垢净心以为真实性。二者无垢净心以为真实性。

　【（癸）二各释二。初释有垢净心。二释无垢净心。（子）今初】

所言有垢净心者。即是众生之体实。事染之本性。具足违用。依熏变现。故言有垢。而复体包净用。自性无染。能熏之垢本空。所现之相常寂。复称为净。故言有垢净心也。

　【（子）二释无垢净心】

所言无垢净心者。即是诸佛之体性。净德之本实。虽具法尔。违用之性。染熏息故。事染永泯。复备自性顺用之能。净熏满故。事净德显。故言无垢。虽从熏显。性净之用非增。假遣昬云。体照之功本具。复称净也。故言无垢净心。

设使净用有增。功非本具。则不得名为净矣。

　【（癸）三合结】

然依熏约用。故有有垢无垢之殊。就体谈真。本无无染有染之异。即是平等实性大总法门。故言真实性。问曰。既言有垢净。亦应称无垢染。答曰。亦有此义。诸佛违用。即是无垢染。但为令众生舍染欣净。是故不彰也。

初合明平等为真实性。次申明设化偏彰净名。竝可知。

　【（壬）二别辨依他性二。初标章。二各释。（癸）今初】

二明依他性者。亦有二种。一者净分依他性。二者染分依他性。

　【（癸）二各释二。初释净分依他。二释染分依他。（子）初中二。初正释。二料简。（丑）今初】

清净分依他性者。即彼真如体具染净二性之用。但得无漏净法所熏。故事染之功斯尽。名为清净。即复依彼净业所熏。故性净之用显现。故名依他。所现即是所证三身净土。一切自利利他之德是也。

先释清净。繇事染功尽故。当知非断性染也。次释依他。繇净业所熏故。当知性不自显也。体显名证法身。智显名证报身。福德巧用显名证应身。约法身名常寂光土。约报身名实报庄严土。约应身名方便有余土。及凡圣同居土。法报为自利德。应身为利他德。粗判如此。若交融互摄。则三身不一不异。四土有竖有横。皆为净分依他。一依他一切依他。依他性外无余法也。

　【（丑）二料简二。初约性染义对简。二对真实性料简。（寅）初中三。初正明性染有用。二释其名清净分。三释其名分别性。（卯）今初】

问曰。性染之用。何谓由染熏灭故不起生死。虽然成佛之后。此性岂全无用。答曰。此性虽为无漏所熏故不起生死。但由发心已来。悲愿之力熏习故。复为可化之机为缘。熏示违之用。亦得显现。所谓现同六道。示有三毒。权受苦报。应从死灭等。即是清净分别性法。

以可化之机为缘。熏于性染。显现示违之用。即所谓依他起性也。而名为清净分别性法。则如下释。

　【（卯）二释其名清净分】

问曰。既从染性而起。云何名为清净分。答曰。但由是佛德故。以佛望于众生。故名此德以为清净。若偏据佛德之中论染净者。此德实是示违染用。

天台性恶法门。正本于此。若能即事恶而达性恶。性恶性善体元无二。则大贪大嗔大痴法门。便可向现行日用无明烦恼中荐取矣。央掘广额。即其标榜也。

　【（卯）三释其名分别性】

问曰。即言依他性法。云何名为分别性。答曰。此德依于悲愿所熏起故。即是依他性法。若将此德对缘施化。即名分别性法也。

一切众生全堕分别境中。今随缘令见与其同事。故即名为分别性也。

　【（寅）二对真实性料简】

问曰。无垢真实性。与清净依他性竟有何异。答曰。无垢真实性者。体显离障为义。即是体也。清净依他性者。能随熏力净德差别起现为事。即是相也。清净分别性者。对缘施设为能。即是用也。

问中但约真实性简。答中兼对分别性简。体相用三。不相舍离。约体则一切皆体。故名体大。约相则一切皆相。故名相大。约用则一切皆用。故名用大。镜体光照。可为同喻也。思之。

　【（子）二释染分依他二。初正释。二料简。（丑）今初】

所言染浊依他性者。即彼净心虽体具违顺二用之性。但为分别性中。所有无明染法所熏故。性违之用。依熏变现虚状等法。所谓流转生死轮回六趣。故言染浊依他性法也。

六趣虚状依熏变现。似有非实。故名染浊依他。凡夫不了。妄谓实我实法。则成分别性。

　【（丑）二料简又二。初正简。二释疑。（寅）今初】

问曰。性顺之用。未有净业所熏。故不得显现。虽然在于生死之中。岂全无用耶。答曰。虽未为无漏熏。故净德不现。但为诸佛同体智力所护念故。修人天善。遇善知识。渐发道心。即是性净之用也。

对上净分中料简性染。如文可知。

　【（寅）二释疑】

问曰。一切众生皆具性净。等为诸佛所护。何因发心先后。复有发不发。答曰。无始已来。造业差别。轻重不同。先后不一。罪垢轻者。蒙佛智力。罪垢重者。有力不蒙。问曰。罪垢重者。性净之用。岂全无能。答曰。但有性净之体不坏。以垢重故。更不有能也。问曰。上言凡圣之体。皆具顺违二性。但由染净熏力。有现不现。何故诸佛净熏满足。而不妨示违之用有力。凡夫染业尤重。而全使性顺之用无能也。若以染重故。性净无能。亦应净满故。染用无力。既净满而有示违之功。定知染重亦有性顺之用。答曰。诸佛有大悲大愿之熏。故性违起法界之染德。能令机感斯见。众生无厌凡欣圣之习。故性顺匿无边之净用。不使诸佛同鉴。无净器可鉴。故大圣舍之以表知机。有染德可见。故下凡寻之明可化也。是故净满不妨有于染德。染重不得有于净用。

此蹑性净之用而起疑也。三番问答。义竝可知。

音释

蠓（毋总切小飞虫也）墟（邱于切故城也）窠（苦禾切鸟穴也）瞽（音古）

大乘止观法门释要卷第四终

大乘止观法门释要卷第五

明古吴沙门智旭述

　【（壬）三别辨分别性二。初标章。二各释。（癸）今初】

三明分别性者。亦有二种。一者清净分别性。二者染浊分别性。

　【（癸）二各释二。初释清净分别性。二释染浊分别性。（子）今初】

所言清净分别性者。即彼清净依他性法中。所有利他之德。对彼内证无分别智故。悉名分别。所谓一切种智。能知世谛种种差别。乃至一切众生心心数法。无不尽知。及以示现五通三轮之相。应化六道四生之形。乃至依于内证之慧。起彼教用之智。说已所得。示于未闻。如斯等事。悉名清净分别性法。此义云何。谓虽起无边之事。而复毕竟不为世染。不作功用。自然成办。故言清净。即此清净之觉。随境异用。故言分别。又复对缘摄化。令他清净。摄益之德。为他分别。故言清净分别性也。

初以对无分别智。说名分别。即所谓后得智也。一切种智下。广出其相。此义云何下。重释其名。先一番约当体释。次一番约利他释。合结可知。

　【（子）二释染浊分别性】

所言染浊分别性法者。即彼染浊依他性中。虚状法内。有于似色似识似尘等法。何故皆名为似。以皆一心依熏所现故。但是心相似法非实。故名为似。由此似识一念起现之时。即与似尘俱起。故当起之时。即不知似尘似色等。是心所作虚相无实。以不知故。即妄分别。执虚为实。以妄执故。境从心转。皆成实事。即是今时凡夫所见之事。如此执时。即念念熏心。还成依他性。于上还执。复成分别性。如是念念虚妄互相生也。问曰。分别之性。与依他性。既迭互相生。竟有何别。答曰。依他性法者。心性依熏故起。但是心相。体虚无实。分别性法者。以无明故。不知依他之法是虚。即妄执以为实事。是故虽无异体相生。而虚实有殊。故言分别性法也。

似识现时。即与似尘俱起。仍是依他性也。不知虚相妄执为实。乃名分别性法。又为依他种子。于彼依他不了。复成分别。如是展转无有穷尽。所谓惑业苦三。如恶叉聚者也。妄执是惑。惑必起业。所成依他。即是三界苦报。于苦不了。又成惑业。所以更互相生也。问答释疑可知。别明竟。

　【（辛）二合辨三。初约一心辨。二约依他辨。三释六识疑。（壬）今初】

更有一义以明三性。就心体平等。名真实性。心体为染净所系。依随染净二法。名依他性。所现虚相果报。名分别性。

心体圣凡平等。约圣即无垢净心。约凡即有垢净心也。心为染净所系。依随净法。即清净依他性。依随染法。即染浊依他性也。虚相果报。有十界差别。四圣。即清净分别性。六凡。即染浊分别性。或佛界为清净。九界皆染浊也。此意稍细于前。以虚相即名分别。不惟执实为分别故。

　【（壬）二约依他辨】

又复更有一义。就依他性中即分别为三性。一者净分。谓在染之真。即名真实性。二者不净分。谓染法习气种子。及虚相果报。即是分别性。二性和合无二。即是依他性也。

繇真如不守自性。不觉念起而有无明。生灭与不生灭和合。而成阿棃耶识。则举凡一切众生。无不现在依他性中。故即就依他性分别三性也。文义可知。

　【（壬）三释六识疑】

问曰。似识妄分别时。为是意识总能分别六尘。为六识各各自分别一尘。答曰。五识见尘时。各与意识俱时而起。如眼识见似色时。即是一意识俱时分别妄执也。余识亦如是。是故识总能分别妄执六尘。五识但能得五尘。不生分别妄执。问曰。妄执五尘为实者。为是五意识。为是第六意识。答曰。大乘中不明五意识。与第六别。但能分别者。悉名意识。

两番问答。皆明意识能起分别妄执也。以前五识但缘现量。不能生分别故。以大乘家。但立同时意识。不立五意识故。故知现前一念。不善用之。则为分别之本。善用之。则为无尘之智。可谓生死涅槃。更非他物矣。标及释竟。

　【（己）三结】

上来是明第二止观所观境界竟。

或问。此立三性为所观境。与摩诃止观广立十境。同耶异耶。答曰。摩诃止观。初观识阴。识阴即分别性也。识非实我实法。但依种子熏习力故。有似识现。亦即依他性也。观此识阴。即空假中不可思议。即真实性后之九境。待发方观。不发不观。当其发时。若计为实。即是分别。若不计实。皆是依他。若达即中。皆是真实也。两教二乘。三教菩萨。若计为实。竝是净分分别性。不计为实。即净分依他。余可知。

　【（戊）三明止观体状三。初总标。二别解。三总结。（己）今初】

次明第三止观体状。就中复有二番明义。一就染浊三性以明止观体状。二就清净三性以明止观体状。

体状犹言相貌。乃正示下手功夫之方法也。

　【（己）二别解二。初约染浊三性。二约清净三性。（庚）初中三。初分科。二各释。三通简。（辛）今初】

初就染浊三性中。复作三门分别。一依分别性以明。二约依他性以显。三对真实性以示。

　【（辛）二各释三。初约分别性。二约依他性。三约真实性。（壬）初中二。初从观入止。二从止复观。（癸）初又二。初明观。二明止。（子）今初】

对分别性以明止观体状者。先从观入止。所言观者。当观五阴及外六尘。随一一法。悉作是念。我今所见此法。谓为实有形质坚碍。本来如是者。但是意识有果时无明故。不知此法是虚。以不知是虚故。即起妄想执以为实。是故今时意里确然将作实事。复当念言。无始已来由执实故。于一切境界起贪嗔痴。造种种业。招生感死。莫能自出。作此解者。即名观门。

五阴六尘。本是依他起性。似有非实。妄想执实。乃是分别性也。繇分别故。起惑造业。招生死苦。知其过患。即名观门。以是出世初方便故。

　【（子）二明止】

作此观已。复作此念。我今既知由无明妄想。非实谓实。故流转生死。今复云何仍欲信此痴妄之心。是故违之。强观诸法唯是心相。虚状无实。犹如小儿爱镜中像。谓是实人。然此镜像。体性无实。但由小儿心自谓实。谓实之时。即无实也。我今亦尔。以迷妄故。非实谓实。设使意里确然执为实时。即是无实。犹如想心所见境界。无有实事也。复当观此能观之心。亦无实念。但以痴妄。谓有实念。道理即无实也。如是次第以后念破前念。犹如梦中所有忆念思量之心。无有实念也。作此解故。执心止息。即名从观入止也。

此中具有两重观察。先强观诸法惟是心相。以破实有境执。次复观此能观之心亦无实念。以破实有心执。二种实执既破。即名从观入止也。毗舍浮佛偈云。假借四大以为身。心本无生因境有。正是此意。葢众生无始以来。妄认四大为自身相。妄认六尘缘影为自心相。倘不以四大观身。四蕴观心。则实执何繇可破。实执不破。生死浩然。故大小两乘。通以此观此止为下手之处。但达依止一心而修。即名大乘止观。不达依止一心而修。乃成小乘止观耳。夫强观诸法无实。复观能观无念。一往似属从假入空。然了达色心本空。非灭故空。亦是即随缘而观不变。如观波即水。波无波相。则非但空明矣。言次第以后念破前念者。先以能观破诸法。后复以观破能观。重重推破。不令一念稍执实故。然不可计前念为所观。后念为能观也。以后念起时。前念已灭。不得成所观境。但借前念之本虚。以知后念之非有。仍是前念为能观。后念为所观。繇能观故。令于所观不起实执。四运推简。正旨如此。若执重者。一一运中。仍须四性简责。知其无生无灭。方成唯心识观之门。