古尊宿语录

　　主回首。宿云。是什么。主便开悟。兄弟。看他快利么。僧云。
　　据和尚说。即法身说法。师云。若如是会早应身了也。
　　僧云。既是应身。岂无说法者。师云。我不知。僧云。某不会。
　　师云。不会却好。免与他分疏。问教中道。
　　法身大士会处即见法身佛。地位菩萨即见报身佛。
　　二乘唯见化身佛。莫是此理否。师云。我眼不曾看教。
　　兼无耳孔不曾听。你自看取。若如是忆持。即巳后始不柰何。
　　如似弄珠说珠光遍。有金盘在即得。忽被拈却金盘去。
　　何处弄珠。向什么处寻他光遍与不遍。学人礼拜。
　　和尚笑云。大难大难。古人骂你唤作田猎渔捕。
　　唤作搬粪人。好去珍重。
　　师示众云。真理一如。潜行密用。无人觉知呼为渗智。
　　亦云无渗不可思议等。空不动性。非生死流。
　　道是大道无碍涅槃。妙用自足。始于一切行处而得自在。
　　故云于诸行处无所而行。亦云遍行三昧普现色身。
　　只为无人知他用处无踪迹。不属见闻觉知。真理自通。
　　妙用自足。大道无形真理无对。所以不属见闻觉知。
　　无粗细想。如云不闻不闻是大涅槃道。
　　者个物不是闻不闻。僧问。大道不属见闻觉知。未审如何契会。
　　师云。须会冥契自通。亦云了因非从见闻觉知有。
　　见知属缘。对物始有。者个灵妙不可思议不是有对。故云。
　　妙用自通不依傍物。所以道。通不是依通。
　　事须假物方始得见。所以道。非明暗法离有离无。
　　潜理幽通无人觉知。亦云。冥会真理非见闻觉知。故云。
　　息心达本源。故号如如佛。毕竟无依自在人。亦云。
　　本果不从生因之所生。文殊云。惟从了因之所了。
　　不从生因之所生。从上巳来。只教人会道。更不别求。
　　若思量作得道理。尽属句义。三乘五性义理无不唤作行履。
　　处处受用具足即得。若论道即不是一向耽著被他识拘。
　　亦云世间智。教云。一向耽著三藏学者。为田猎渔捕。
　　为利养故杀害大乘。亦云贪欲成性。所以云。佛不会道。
　　我自修行。我自有妙用。亦云正因。了六波罗密空。
　　即物拘我不得。所以祖师西来。
　　恐你诸人迷著因果地位。故来传法救迷情。顿悟花情巳。性是花种性。
　　亦云菩提花。故江西老宿云。不是心不是佛不是物。
　　先祖虽说即心即佛。是一时间语。空拳黄叶止啼之说。
　　如今多有人。唤心作佛。唤智为道。见闻觉知皆是道。
　　若如是会者。何如演若达多迷头认影。设使认得。
　　亦不是汝本来头。故大士呵迦旃延。以生灭心说实相法。
　　皆是情见。若言即心即佛者。如兔马有角。非心非佛。
　　牛羊无角。汝心若是。佛亦何用。非他有无形相。
　　以何是道。所以教中不许。宁作心师不师于心。
　　心如工伎儿。意如和伎者。故云。心智俱不是道。
　　见闻觉知皆属因缘而有。皆是昭物而有。不可常昭。
　　所以心智俱不是道。且大道非明暗。法离有无数。数不能及。
　　如空劫时无佛名无众生名。与么时正是道。
　　只是无人觉知见他。数不及他。唤作无名大道。早属名句了也。
　　所以真理一如更无思想。才有思想即被阴拘。
　　便有众生名有佛名。佛出世来。唤作三界智人。只如未出世时。
　　唤作什么。如云智不得有无而兴大悲心。
　　佛出世只令人会道。体非凡圣。唤作还源归本体解大道。
　　今日既如是会道。即无量劫来六道四生皆有去来。
　　是暂时行履处。先圣本行集云。我无所不行。
　　一切众生虽在如是行处。为无了因故生贪欲。名为在缠。
　　不得自在。暂时岐路。云驶月运舟行岸移。
　　众生妄想物无不住岂况理能迁变。今既如是会。却向里许行履。
　　不同前时为了因。会本果故。了阴界空六波罗蜜空。
　　所以得其自在。若不向里许行履。
　　如何摧剉得五种贪二种欲。不守住声闻随于劫数。所以诸佛菩萨。
　　具福智二严为了因。了六波罗蜜空。体者个受用。
　　所以不存知见始得自在。若有知见即属地位。便有分剂心量。
　　被因果隔。唤作酬因答果。佛不得自在。
　　所以大圣诃他为内见外见情量不尽二障二愚。
　　所以见河能漂香象。真理无形。如何知见。大道无形。理绝思量。
　　今日行六波罗蜜。先用了因会本果故。了此物是方便。
　　受用始得自由。去住自在无障碍。亦云。方便勤庄严。
　　亦云。微妙净法身。具相三十二。只是不许分剂心量。
　　若无如是心。一切行处乃至弹指合掌。皆是正因。
　　万善皆同。无终始得自在。所以天魔外道求我不得。
　　唤作无住心。亦云。无渗智不思议妙用自在。
　　菩提涅槃皆是修行人境界。皆属明句。若会本来非是物。
　　即水不能洗水。何以故。本来无物故。经云。
　　我王库中无如是刀。又云。功德天黑暗女。有智主人二俱不受。
　　所以道非明暗。故云。性海不是觉海。觉海涉缘即须对物。
　　他便妙用无人觉知。唤作极微细透金水色尘。
　　菩萨所因唤作受用具。若水不洗水。即体不是明暗。
　　亦云无渗智。又云无碍智。若如是即一切处拘我不得。
　　如今更别求建立义句。觅胜负知解语言。
　　言众生劣有佛圣救众生。求佛菩提皆属贪欲。亦云。
　　破戒比丘与道悬隔。大道无明未曾有暗。非三界摄。非去来今。
　　如来藏实不覆藏。师子何曾在窟。五阴本空何曾有处所。
　　且法身无为不堕诸数。法无动摇不依六尘。故经云。
　　佛性是常心是无常。所以智不是道心不是佛。
　　如今且莫唤心作佛。莫作见闻觉知会。
　　者个物且本来无许多名字。妙用自通。数量管他不得。是大解脱。
　　所以道。人心无住处。踪迹不可寻。故云。无渗智不思议智。
　　看他池州崔使君。问五祖大师云。徒众五百。
　　何以能大师独受衣传信。余人为什么不得。五祖云。
　　四百九十九人尽会佛法。唯有能大师。是过量人。
　　所以传衣信。崔云故知道非愚智。便告大众。总须记取。师云。
　　记得属第六识。不堪无事。珍重。
　　示众云。空劫之时无一切名字。佛才出世来。
　　便有名字。所以取相。师又云。只为今时执著文字。限量不等。
　　大道一切实无凡圣。若有名字皆属限量。
　　所以江西老宿云。不是心不是佛不是物。且教后人与么行履。
　　今时尽拟将心体会大道。道若与么学。
　　直至弥勒佛出世。还须发心始得。有什么自由分。
　　只如五祖会下四百九十九人尽会佛法。
　　惟有卢行者一人不会佛法。只会道。不会别事。若认心是佛。心是三界采集主。
　　若认智是道。智是多矫诈。
　　若论佛出世时唤作三界智人。说一切教义句理。唤作暂时受用具。
　　若唤心是佛。认智是道。皆是处所。所以道。无心意而现行。
　　暂时披垢腻之衣。来为人说破。不是凡圣物。
　　他家早晚与人为因。亦不曾与人为果。若与人为因。即不自在。
　　被因果所拘。不得自由。佛未出世时。无人会得。
　　若出世边论。还许少分会。但以冥理自通。无师自尔。
　　本自无物。由是见闻觉知即是报化。所以三十二相异体故。
　　若离彼即同如来。报化佛总打却。何处存立。
　　不是不许。只如弥勒又作凡夫。他炽然行六波罗密。
　　他家触处去得。因什么便不许他。他不曾滞著凡圣。
　　所以那边会了却来者边行履。始得自由分。
　　今时学人多分出家。不肯入家。好处即认恶处即不认。
　　争得所以菩萨行于非道是为通达佛道。
　　他家去住得自由且如何。若知即被知处所拘。若不恁么争得不许他。
　　他者个定不曾变异。若不定即属造化也。
　　他那个早晚曾变动。所以十二分教。决定不是我。
　　我即向十二分教中行履得。若十二分教是我即受变也。
　　若论有渗果是二乘位。若论无渗是大乘名。所以得名为大乘。
　　若是者个不是拘系底物。所以潜通密理无人觉知。
　　不是见闻觉知。问以意会得否。师云。
　　若以意会即思量得也。他教中亦云。种种生身我说为量。
　　那个不可思义。不是意会得底物。如水里有水即有影。
　　若无水时唤什么作影。法身由对报化得名。若无报化。
　　法身向那边认法身。亦云。是影经论极则头。
　　只到法身实入理地。那个早晚同于经论。经论不管伊如何排遣。
　　他且不到者里。大难大难。
　　师示众云。佛出世来。只为众生不会道。
　　若不因善知识闻。名无师自尔。若因善知识闻。忽引经论作证。
　　若自作得主。不引经论。最省心力。若引经论。
　　将他眼作自已眼。不得自由。大道一如无师自尔。
　　若能如如不变。故不曾迷。报化非真佛。莫认法身。
　　凡圣果报皆是影。若认著即属无常生灭也。粗细而论。绉毫不立。
　　穷理尽性。一切全无。如世界未成时。洞然空廓。
　　无佛名无众生名。始有少分相应。直向那边会了。
　　却来者里行履。不证凡圣果位。据本而论。实无少法可得。
　　岂况三乘五性差别名数但是有因有果。
　　尽属无常生灭也。并是出世安立假名相说。非关本来事。
　　道不是明暗物。一切莫认著。大道冥通。智莫能测。
　　故云相逢不相识。共语不知名。好去。无事珍重。
　　师示众云。自夏巳来不安。皆是罪过。死者巳死。
　　在者好自安排。如今学人。直须会取。
　　佛未出世时都无名字。密意潜通无人觉知。唤作道人。
　　佛出世权说三乘五性。他不是三乘五性人。从那边行履。他是自由人。
　　会取今有本有。不从佛闻与他为缘。
　　如今直须截断两头句。透那边。不被凡圣拘系。
　　心如枯木始有少许相应。引经说义皆是与他分疏。向他屋里作活计。
　　终无自由分。恰如水母得虾为眼。如何得自由。
　　佛是受果报人。如今学人极则。只认得个法身。
　　犹如水月空花影象不中。兄弟。直须会取。不从佛闻无师自尔。
　　报化非真佛。根本一如无变异故。
　　法过眼耳鼻舌身意心。以无心意而现行。如今知解不是喽啰汉。
　　此物不是凡圣不是愚智。强唤作愚智。本不是名字。
　　不得道著。道著则头角生。唤作如如。早是变也。
　　兄弟直须向异类中行始得。大难大难。
　　师示众云。佛出世来。只教会道。不为别事。
　　祖祖相传直至江西老宿。亦只教人会者个道。佛法先到此土。
　　五百年达磨西来此土。恐尔滞著三乘五性名相。
　　所以说法度汝诸人迷情。且五祖下五百人。
　　只卢行者一人不会佛法。不识文字。他家只会道。
　　如今学人直须明其道。不论别智决定不是物。
　　大道无形真理无对。等空不动非生死流。三界不摄非去来今。
　　所以明暗自去来。虚空不动摇。万象自去来。明暗实不鉴。
　　如今有人将鉴觉知解者是道。皆前境所引。
　　随他生死流。何曾得自由。若作此见解。实未有自由分。
　　所以智不是道可不难矣。云是什么智是什么道。
　　若论世间福智。只得唤作庄严具。亦云福智二严。亦云受用具。
　　皆是对治。唤作什么佛出世。只得唤作三界智人。
　　未出世时唤作什么物。若论无渗。本自具足妙用自通。
　　无人觉知。潜行密用踪迹难寻。
　　所以天魔波旬将诸眷属。久远劫来觅菩萨一念起处不可得。
　　天魔赞叹云。佛法至妙我实难测。
　　如今但会如如之理直下修行。何不问如何修行。
　　但会取无量劫来性不变异即是修行。妙用而不住。便是菩萨行。
　　达诸法空妙用自在。色身三昧。炽然行六波罗蜜空。处处无碍。
　　游于地狱犹如园观。不可道伊不得作用。
　　众生无量劫来迷于本性不自了体。云尘暂翳著诸恶欲。
　　云驶月运舟行岸移。暂时岐路不得自在。种种受苦不自觉知。
　　乃至今日会取。从来性与今日不别。若言即心即佛。
　　如兔马有角。若言非心非佛。如牛羊无角。
　　所以如来藏实不覆藏。五蕴本空。师子何曾在窟。亦云性水。
　　亦云法水。法水如波。性水如湿。水不洗水。佛不度佛。
　　演若达多迷头认影。便道失却头傍家觅。
　　纵觅得又不是已头。功德天黑暗女。有智主人二俱不受。
　　直道性无住处。是筑著物。亦云。闻闻是大涅槃道。
　　者个物不是闻不闻。江西老宿只道不是心不是佛不是物。
　　直须体会诣实修行。莫道我是禅师。知解傍家舌上取办。
　　两脚稍空。莫将为是共道不相应。兄弟。
　　粗细想念分剂。但是贪求皆属境。三乘五性粗细而论。不出情量。
　　绉毫瞥起精魅所附。他且不许见闻觉知。
　　自似个痴钝人少神人。百事不知最好。普贤其时道。我将心闻。
　　文殊云。初心不能入。云何获圆通。被一棒粉碎。
　　无事珍重示众云。燃灯佛道了也。若心想所思出生诸法。
　　虚假皆不实。何以故。心尚无有。云何出生诸法。
　　犹如形影分别虚空。如人取声安置箧中。亦如吹网欲令气满。
　　故老宿云。不是心不是佛不是物。且教你兄弟行履。
　　据说十地菩萨住首楞严三昧。得诸佛秘密法藏。