元代白莲教资料汇编

　　然吾佛世尊尝以佛法付嘱国王大臣者，盖吾教损益之所系也。臣今欲救其法之衰邪，扶其教之不振，乃集《庐山莲宗宝鉴》一部，类分十卷，盖以破惑显理，辨伪证真，特欲导民以善而同底于道，而上进于陛下又其宜矣。苟得天下不沮其善人为善，是不失其教化之大纲耳。况夫念佛之教示净秽两土，欲令其人厌秽境而忻净邦，是舍恶而趋善也。忏云：「思地狱苦，发菩提心。」即是舍苦而趋乐也。与夫王法以功赏劝善，以刑罚惩恶，其意岂远乎哉！但圣心大公，天下之道，善而已矣。
　　钦惟陛下任贤与才，政事大小必得其所，号令不失其信，赏者赏之，罚者罚之，而陛下尧舜之道益明益奋矣，则念佛之法岂得不在乎陛下治体矣。今天下翕然而从化者，是不唯内有益于圣贤之道德，实亦外有助于国之教化，此又宜陛下之垂意也。方今其教甚衰，其徒不择，讥而毁之者纷然，臣窃恐其道自是而微且息矣。今陛下崇儒重佛，爱老怜贫，孤穷养以钱粮，僧道免其差税，老者散帛而救其冻，病者惠药以救其安，可谓其仁至，其德广，未尝斯须不忧民瘼之未苏，政惠之未溥，累奉明诏，委官分道安抚百姓，制敕诫条废不举行去处，验其事之轻重决罚，政有便易者行之，事有害民者去之。斯盖陛下之圣政至公至明矣，天下之民孰不向风慕德。其奈吾祖之道晦昧久，邪伪之法积弊深，在事则不能卒除，在理则不能顿晓。自非大公之世何以显念佛之大道，非大明之人何以断天下之大疑。今陛下圣智诚大明也，陛下盛世诚大公也，而以大明大公正夫吾祖念佛之道，摧邪拣正以断天下之疑，岂不属陛下今日耳！
　　臣尝谓吾教以三皈五戒念佛法门开羣生之本源，示圣流之正路，若汩其源而欲其流之清，是亦惑矣。大凡人知道而有所守者，其为非则鲜矣；不知道而无所守者，其作过亦多矣。若前时彰德之朱□宝、广西之高仙道，斯徒即非本教念佛之人而妄称白莲道误触陛下刑禁者，盖其所事邪昧，所习不正，罔有所守而致然耶。臣尝见近世游荡之民众矣，既非出家，亦非在家，多是诈称白莲名色，不知理法，妄修妄作，其事不可枚举，略而言之，有十不应：假道好闲，不事生理，一不应也；传授邪言，夜聚明散，二不应也；男女混杂，悖乱人伦，三不应也；私用给由，各党其党，四不应也；妄建庵堂，羣居窃食，五不应也；密传生死，误人性命，六不应也；行业不修，搀僧应副，七不应也；妄谈般若，乱说灾祥，八不应也；妄撰伪经，自称《真宗妙义归空集》、《达磨血脉金沙论》等，九不应也；庶俗僣称活佛如来，妇人擅号佛母大士，十不应也。臣窃恐其人而今而后益无所守，邪风转炽，因而别生事端，有犯朝廷刑禁，用是常寝不安，食不甘。臣除已建置莲池念佛会及每遇皇帝陛下好日头普请僧俗礼佛念佛祝延圣寿万安外，将新编《庐山莲宗宝鉴》一部缮写进呈阙下。恭惟圣躬羾福庆寿，伏望天慈特垂电览，明降圣旨，大赐匡持，照依历朝旧例褒封祖号。乞以《莲宗念佛宝鉴》颁行天下，以别真伪，劝导念佛之民依教修行；宣谕天下州县禁治前项所言邪宗异教，明立罪条，严加约束，革除猥弊，除受庐山三皈依五戒念佛正宗外，其余邪伪之教并皆禁革。庶得奸弊不干，民志自定，邪风永息，正化流通，使天下之人得知王法之可惧、佛法之可遵，君子资之以广其善，小人资之以悛其不善。推而布之，岂不为太平之盛世矣。幸陛下详其书实无谬妄，愿圣恩垂于天下，使邪者得以正之，暗者得以明之，浊者得以清之，屈者得以伸之，四方无乱法之民，众生有成佛之分，俾祖师千年念佛法门自陛下圣朝更始惟新而振起之，天下善人各以其法赞陛下之政治。如前所论，遗为万世定鉴，是不唯吾佛之徒大幸，亦其教道之光辉；不直其教道之光辉，抑亦天下生灵之大幸。真信之士有能净业精通则宜旌而师之，其善心益诚则广而大之，所谓师其师，资其资，诚能张其教法者幸少加以礼服，则公私无屈陷之刑矣。如此可以使其徒而慕之尚之也，是亦劝诱之一道耳。盖念佛之教实圣贤之道源，天下之善本。若人不知其本乃相伪滥而灭裂正法，臣忧其损天下之善本，实欲赖陛下主而张之，亦欲资其圣治者也。
　　神明在上，实闻斯语，非敢侥幸欲有所求也。傥陛下垂天地之明察，允臣所言，则佛法幸甚，天下幸甚。臣冒干天威，无任激切屏营之至，谨诚惶诚恐，顿首顿首，昧死上言。
　　至大三年正月　日江州路庐山东林寺善法堂白莲宗劝修净业臣僧普度上言，岁次庚戌

　　○抄白全文

　　长生天气力里，大福荫护助里。皇帝圣旨。
　　行中书省、行御史台官人每根底，宣慰司、廉访司官人每根底，军官每根底，军人每根底，管城子达鲁花赤官人每根底，来往的使臣每根底，众百姓每根底宣谕的圣旨。毗奈耶室利班的答交宣政院官人每奏：「江南地面里属江州路庐山东林寺善法堂普度优昙白莲宗为头和尚，自东晋时分远公法师起立来的体例里念阿弥陀佛，精持斋戒，到今一千余年。其间为别教的人躲避差发，推称俺也是白莲宗么道，夜聚晓散的上头。那里管民官与将文书来，都省官人每奏将那白莲堂都拆毁者。」么道。圣旨有来也：「黑迷失见拆毁呵，回来曲律皇帝根底，交宣政院官人每奏，既是供养佛像，休拆毁了，与大寺做下院者。」么道，行了圣旨有来：「这远公法师起立来的教法勾当，《大藏经》里也载着有，似这般教法有体例好勾当，俺一般和尚每提奏道有么道交奏来，自在先起立来的供养阿弥陀佛精持斋戒好勾当有，如今白莲宗和尚每、清信的优婆塞每，似在先那一等夜聚晓散的勾当休做者，各自庵堂在家，依着在先远公法师起立来的体例供养念阿弥陀佛精持斋戒的勾当休交断绝了，与俺每根底祈福祝寿者。」么道。普度优昙为头白莲宗和尚根底执把行的圣旨与了也。这白莲宗道有圣旨么道，夜聚晓散没体例的勾当休做者。做呵，他不怕那甚么。圣旨俺的。
　　猪儿年闰七月初四日上都有时分写来

　　○宣政院榜

　　皇帝圣旨里。宣政院据僧普度优昙状告：「系江州路庐山东林寺善法堂白莲宗为头和尚，本宗系是东晋远公法师起祖，与汉楚王孙刘遗民等一十八贤人结盟白莲，礼念阿弥陀佛，精持斋戒，自行化他人行，迨今一千余年。近为一等别教邪宗冒称白莲名色，假道好闲，躲避差发，搀僧施利，妄言惑众，夜聚晓散，致蒙上司禁治。今普度优昙将祖师起教修行本末事实集成《莲宗宝鉴》，辨明邪宗异教，显证莲宗普化念佛正法，礼拜罽宾国公毗奈耶室利班的答，于正大元年十月十一日今上皇帝潜龙时分奏启，敬奉令旨，刊板印行，及蒙罽宾国公法旨保过。使院蒙于至大四年六月二十九日闻奏，颁降圣旨，护持本宗教法，休交断绝。切缘远公祖师起教念佛修行，悉依大藏经典付授三皈五戒，普劝人心皈敬佛法僧宝，仁慈忠孝，福国康民。古今名贤达士，昭著史籍。所是本宗各处佛堂下院，每遇祝圣好日头做好事时分，并系僧人主持道场，礼忏念佛，即非男女混杂。今来伏虑不畏公法之徒，仍前妄称莲社，不务生理，以受戒为由，说诱人家男女集成徒党，夜聚晓散，故违禁约，别生事端，连累未便，乞施行事。」得此，照得钦奉圣旨节该：「这远公法师起立来的教法勾当，《大藏经》里也载着有，似这般教法有体例勾当，俺一般和尚每提奏道有么道奏来，自在先起立来的念阿弥陀佛精持斋戒好勾当有。如今白莲宗和尚每、清信的优婆塞每，似在先一等夜聚晓散的勾当休做者，各自庵堂在家，依着在先远公法师起立来的供念阿弥陀佛精持斋戒的勾当休交断绝了，与俺根底祈福祝寿者。」么道。钦此。使院除外，合行出榜晓谕诸人，钦依圣旨事意施行，须至牓者。
　　右榜晓谕
　　诸人通知
　　蒙古字一行
　　榜
　　押押押
　　至大四年　月　日　押押押

　　◇卷下◇

　　高丽王开宗念佛发愿文
　　高丽国王劝国人念佛疏
　　大都建莲池会疏
　　朝贤宿衲赞颂

　　○高丽王开宗念佛发愿文

　　维皇元至大辛亥十月戊辰朔十四日辛巳，崇奉三宝弟子高丽国王王某爰命六和真信之士，会于大都寓字，恭对阿弥陀佛像前，严持香花，敬荐而誓焉。
　　夫谛境本妙，绵亘旷劫以恒如；大智本净，弥纶万化以常在。然非境智之交资，俄尔罔象之迭变。性不自守，循缘而转，一经漂溺，苦趣难拔。故大觉悲悯，示现世间，说有谈空，观根逗教，凡得度者，皆悉度之，于诸法之外别开净土一门。钦惟东晋远公祖师与诸贤士，洗心清向，托境西方，咸愿超登者也。虽玄道在于绝域，不可以迹求闻。智者大师云：「董虑在定，即是净土；介尔心动，即是往生。岂离迦耶，别求常寂。」故云：是心是佛，盖性德遍在于一切；是心作佛，乃修德必由于行成。矧今庆逢嘉运，获阶王称，得询佛旨，大辟生途，既见告于秘文，诚深信以无惑，盲龟值于浮孔，坠芥投于针锋，得不为之难遇哉！讵可自昧胜缘，沦丧慧命。况见优昙现瑞，宝鉴开明，眷我圣明睿哲渊览，崇此道真，颁降德音，宏纲复振，俾率士含生，谅信其风，俱沾至化，实匡庐之运数会通有在然。其万行朝宗，莫不冥契于一致；若横截五道，唯极乐之是归。故我追武妙宗，投诚哀切，方将发轸于觉路，秉丹旌直趣于大方，惟冀弘慈提挈，圣力冥加，遐赐慧光，烛我灵识，现生之内悟麄妙于毫端，遍尘剎中发菩提之正念，妙观澄神，高栖赡养，获被玄音，得阿鞞跋，致回入尘劳，度诸含识，俱游清泰，同证斯道，克满此愿者哉！

　　○高丽国王劝国人念佛疏

　　尝观《清凉传》云，法照禅师礼五台山见文殊菩萨，问曰：「末代凡夫烦恼垢重，于何法门修行最要？」文殊答言：「诸修行门无过念佛，我以念佛故得一切种智，诸波罗蜜甚深禅定皆从念佛而生，故知念佛是诸法之王，汝当常念无上法王。」照又问曰：「念佛之法当云何念？」文殊答言：「此世界西有国名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，愿力不可思议，念彼名号，念念不绝，定生彼国，速证菩提。」东晋远公法师十八大贤士庐山东林结白莲社，念佛修行，皆获道果。某今依古德遗风，普愿同修净业，敬于本国创建寿光寺白莲堂，普劝僧俗长幼各各志诚持念南无阿弥陀佛，共结胜缘。上祝皇帝圣寿万安，皇太后与天齐年，皇后福寿弥广，太子诸王千秋永固，金枝永茂，玉叶长春，国泰民安，风调雨顺，天下太平，法轮常转，恩沾法界含生，咸证无上佛道者。
　　右，伏以佛愿度人，常运慈航而普济：人不念佛，如到宝山以空回。矧今庆遇昌时，是乃助扬正化，敬遵圣典，广劝国人诵弥陀六字之名，期正觉一生之果。若安禅。若讲读，咸明华藏之心；或举手，或低头，齐下莲池之种。佛法僧普同皈向，信行愿一等熏修。佛日增辉，遍剎海乐无为之化：龙天佑善，祝圣君延有永之年。

　　○大都建莲池会疏

　　切闻诸教三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。庆遇昌朝，新颁恩泽，谨遵祖训，复绍遗风，劝诸上之高贤，建莲池之嘉会，同修净业，仰祝皇图。凡我同盟，请题芳字。
　　现在佛为世界主，混四海而同一家；菩萨人应宰官身，统三教而弘至化。奉上既全于大节，了心必扣于真宗。不离世间，修出世间，实丈夫之能事；即有为法，悟无为法，乃达人之大观。晋社羣贤，一千载高风未泯；西方大圣，六八愿法门可凭。东坡常佩弥陀，乐天祈生赡养。式崇嘉会，敬效前修，誓兹同人，俱游绝域。凝神觅路，灼然在在常寂光；暗蹈大方，须信人人无量寿。此日莲池标姓字，他年宝地礼金身。步步通玄，何必栖身林下去；头头合道，不妨掉臂闹中行。皈佛皈法皈僧伽，偕登九品；报君报亲报师导，咸证上乘。

　　○朝贤宿衲赞颂

　　宣慰小云失不花
　　文曲潜辉已有年，儒多就释究禅源，天开圣世回元运，先向莲宗放状元。
　　行中书省明理不花右丞相
　　千年莲社三宗主，百世优昙一朵花，时节到来藏不得，好风吹入帝王家。
　　资善大夫翰林承旨编修国史畴斋张仲寿
　　莲宗正教久无人，俗子传讹失本真，宝鉴新编经御览，优昙疑是远公身。
　　经营数载得圆融，矿尽金纯正教通，一衲卷云林下去，白莲重振旧家风。
　　翰林学士玉霄滕宾
　　远公去而复来，正教断而复续，烦师寄语庐山，依旧本来面目。
　　天竺九品观〔堂〕圆照法师
　　庐山之教大教也，虽专一觉号而冥通实际，虽记志西域而圆契法界。故其为教也，事显而理诣，行易而功峻，硕德巨贤罔不毕臻请业而行其化也。逮今之末年，号为最盛而多骋于异辙，罔识所趣，所以大教致于跌而未振也。一旦有东林善法堂主优昙翁当之，乃自顾谓曰：「祖纲解维，其孰能张乎？玄宅颠危，其孰能支乎？有志之士得不为之寒心疾首哉！」遂稽古先达，博求事迹而集成其书，其名曰宝鉴。钦获圣君御览，悬之当途，俾人一寓目而尽得之，是所谓革之之方妙在此矣。古人云：「大教隆夷，存乎其人。」诚哉斯言。若夫三昧总持，功由实理，随顺物机，应辩悬河，其宗说有如此者。戒品精持，纤毫不犯，遇缘触境，心旌不摇，其清彻有如此者。晋远法师，世之相后千有余岁，匡山胜地，道之相辽二千余里，有假其名而素餐者不知其几千万矣，有假其道而取秽者亦不可胜数矣。其毅然勉彼以自进，其确然削彼以自净，其特立独行有如此者，得非道系乎数，人系乎时也哉。公将奉旨届途，故直笔其事实以饯云。