佛祖历代通载

　　甲子嘉泰四年金国学士元遗山裕之撰紫微观记文曰东平左副元帅赵侯之太夫人既老矣即弃家为全真师师郓州人普惠大师张志刚居冠氏之洞清庵庵之制初亦甚陋乞名于丘尊师改号紫防观赵侯为之起殿阁立堂宇至于斋厨库廐所以奉其亲于家者无不备嵗癸巳九月落成请予记其事予为之说云古之隐君子及学道之士多居山林木食涧饮槁项黄馘自放于方之外若涪翁河上丈人之流后世或附之黄老家数以为列仙陶隠居冦谦之以来此风故在也杜光庭在蜀以周灵王太子晋为王建鼻祖乃踵开元故事进崇玉晨君以配混元上徳之号置阶品立范仪号称神仙官府虚荒诞幻莫可致诘二三百年之间至宣政之季而其蔽极黄冠之流官给命书有散郎与大夫之目循厯资级无别省寺凡防报之所警后福之所开则视桒门所前有者而例举之始欲为髙而终为髙所庳始欲为怪则终为怪所溺其徒有髙识逺引者亦厌而去之故自放于方之外者犹一二见焉贞元正隆以来又有全真家之教咸阳人王中孚倡之谭马丘刘诸人和之本于渊静之说而无黄冠禳禬之妄叅以禅定之而无头陀缚律之苦耕田凿井从身以自养推有余以及之人视世间扰扰者差若省便然故堕窳之人翕然从之南际淮北至朔漠西向秦东向海山林城市庐舍相望什百为偶甲乙授受牢不可破上之亦尝惧其有张角斗米之变着令以止絶之当时将相大臣有为主张者故已絶而复存稍防而更炽五七十年以来盖不可复动矣贞祐防乱之后荡然无纪纲文章之民靡所趣向为之教者独是家而已今河之人什二为所陷没无渊静之习无禅定之业所谓举桑门以自例者则兼有之望宣政之季厌而去之之事且不可见况附于黄老家数以为列仙者其可得乎呜呼先哲王之道中之政扫地之日外矣是家何为者乃人敬而家事之殆攻刦争夺之际天以神道设教以弭勇闘嗜杀者之心耶抑三刚五常将遂堙没颠倒错乱人与物胥而为一也不然则盛衰消长有数存焉于其间亦难于为言也已侯名天字受之崇儒重道出于天性虽在军旅而文史未尝去手尝与奉天杨焕然读徂徕石君言鉴至论释老家慨然以为知言决非澷为风俗所移者是观之作特以养志云
　　屏山李居士鸣道集説序居士年二十有九阅复性书知李习之亦二十有九叅药山而退著书大发感叹日抵万松深攻亟击退而著书防三圣人理性蕴奥之妙要终指归佛祖而已江左道学倡于伊川昆季和之者十有余家渉猎释老肤浅一二着鸣道集食我园椹不见好音香掩鼻于圣言助长揠苗于世典饰游辞称语録斆禅惠如敬诚诬谤圣人聋瞽学者噫凭虚气任私情一讃一毁独去独取其如天下后世何屏山哀矜作鸣道集说廓万世之见闻正天下之性命张无尽谓大孔圣者莫如庄周屏山扩充无涯涘岂直不叛于名教其发辉孔圣幽隠不扬之道将攀附防龙骎骎乎吾佛所列五乘教中人天乘之俗谛疆隅矣张无尽又谓小孔圣者莫如孔安国鸣道诸儒又自贬屈附韩欧之隘党其计孰愈乎尊孔圣与释老鼎峙也耶诸方宗匠偕引屏山为入幕之賔鸣道诸儒鑚仰藩垣莫窥户牖肆浮议不亦僣乎余忝歴宗门堂室之奥恳为保证固非师心昧诚之党如谓不然报惟向影耳屏山临终出此书付敬鼎臣曰此吾末后把交之作也子其秘之当有赏音者鼎臣闻余购屏山书甚切不逺三数百里徒歩之燕献的藁于万松老师转致于余余覧而感泣者累日昔余尝见鸣道集甚不平之欲为书紏其芜谬而未暇岂意屏山先我着鞭遂为序引以鍼江左书生膏肓之病为中原之士大夫有斯疾者亦可发药矣甲午冬十有五日中书湛然居士移刺楚才晋卿序迂叟曰或问释老有取乎曰有曰何取曰释取其空老取其无为自然舍是无取也空取其无利欲心无为自然取其因任耳
　　屏山曰释氏之所谓空不空也老氏之所无为无不为也其理自然无可取舍故庄子曰无益损乎其真般若曰不增不减彼以爱恶之念起是非之见岂学释老者乎取其无利欲心即利欲心取其因任即是有为非自然矣
　　横渠曰浮图必谓死生转流非得道不免谓之悟道自其説炽传中国虽英才间气生则溺耳目恬习之事长则师世儒崇尚之言遂防然被驱谓圣人可不修而至大道可不学而知故未识圣人心已谓不必求其迹未见君子志已谓不必事其文此人伦所以不察庶物所以不明治所以忽徳所以乱异言满耳上无礼以防其伪下无学以稽其弊诐媱邪遁之辞翕然并兴一出于佛氏之门者千五百年自非独立不惧精一自信有大过人之才可以正立其间与之较是非计得失乎
　　屏山曰自孔孟云亡儒者不谈大道一千五百年矣岂浮图氏之罪耶至于近代始以佛书训释老庄浸及语孟诗书大易岂非诸君子所悟之道亦从此入乎张子幡然为反噬之説其亦弗仁甚矣谓圣人不修而至大道不学而知夫子自道也欤诐邪遁之辞亦将有所归矣所谓有大过人之才者王氏父子苏氏兄弟是也负心如此寜可计较是非于得失乎政坐为死生心所流转耳
　　明道曰佛学只是以生死恐动人可怪一千年来无一人觉此是被他恐动也圣贤以生死为本分事无可惧故不论死生佛为怕死生故只管说不休本是利心上得来故学者亦以利心信之庄生云不怛化者意亦如此杨墨今已无道家之说其害终小惟佛学人人谈之弥漫滔天其害无涯传灯千七百人敢道无一人逹者有一人得易箦之理须寻一尺布帛裹头而死不肯僧服削髪而终
　　屏山曰圣人原始反终知死生之说岂不论死生乎程子之不论生死正如小儿夜间不敢说病人讳死其证难医者也害人而利我者杨朱也利人而害我者墨翟也学道者既利于我又利于人何害之有至于圣人无一毫利心岂无利物之心乎故物亦利之此天理也圣人之道或出或处或嘿或语殊涂而同归百虑而一致故并行而不相悖程子必欲八荒之外尽圆冠而方履乎
　　明道曰佛学大槩是絶伦世上不容有此理又其言待要出世出那里去其迹须要出家要脱世网学之者不过似佛佛一懒胡耳他本是个枯槁山林自私而已若只如此不过世上少这一个人却又要周徧决无此理彼言世网只为些秉彛又殄灭不得当忠孝仁义之际处于不得已只和这些秉彛都消煞得尽然后为道如人耳目口鼻既有些气须有此识声色饮食喜怒哀乐性之自然必尽絶为得天真是防天真也又曰若尽为佛天下却都没个人去里
　　屏山曰嗟乎程氏闻小乘教相语不能尽信畧取其说而反攻之乌知维摩华严之宻防误认阿罗汉为佛而不知其然遽加诟骂是岂识文殊普贤之秘行哉圆教大士知众生本空而度脱众生知国土本浄而庄严国土不以世间法碍出世法不以出世法壊世间法以世间法即出世法以出世法即世间法八万四千尘劳烦恼即八万四千清凉解脱又岂止观音之三十二应善财之五十三叅耶众生念念常有佛成正觉仁者自生分别耳但无我相人相众生相夀者相何妨居士身长者身宰官身乎吾闻谤佛毁法中有防权大悲阐提逆行魔说程氏岂其人耶不然则非利根众生为世智辩聪所障具足无间业报哀哉弗可悔也
　　伊川曰禅家之言性犹太阳之下置器耳其间方圆小大不同特欲倾此于彼耳然在太阳几时动又其学者善遁若人语以此理必曰我无修无证
　　屏山曰此语出于徐误读首楞严经佛言五隂之识如频伽瓶盛空以饷他方空无出入遂为禅学岂知佛以此喻识情虚妄本无来去其如来蔵妙真如性正太阳元无动静无修而修无证而证但尽识情即如来蔵妙真如性非遁辞也
　　伊川曰或谓佛之道是也其迹非也然吾攻其迹耳其道吾不知也使其不合于先王顾不愿学也如其合于先王则求之六经足矣奚必佛
　　屏山曰伊川之意欲相忘于江湖耳吾谓不若卷百川而汇于大壑则无涯涘也欲攻其迹不过如韩子之説云山谷道人既夺其说矣语在南康军开先禅院记
　　伊川曰看华严经不如看一艮卦
　　屏山曰程子以艮其所为止于其所当止疑释氏止如死灰槁木而止耳故经出鄙语顾岂知华严圆教之防一法若有毘卢堕于尘劳万法若无普贤失其境界竪説之则五十七圣位于一弹指如海印顿现横说之则五十三法门在一毛端如帝网相罗徳云曾过于别峯普眼不知其止位逝多园林迦叶不闻弥勒楼阁善财能入向非此书之至学道者堕于无为之坑谈者入于邪见之境则老庄内圣外王之说孔孟上达下学之意皆扫地矣
　　伊川曰至忙者无如禅客行处坐卧无不在道便是常忙
　　屏山曰君子无终食之间违仁亦忙乎哉以敬字为主则忙矣
　　伊川曰佛家印证甚好岂有我晓得这个道理却信他人
　　屏山曰自印证为得圣人之传尤可我虽自晓其如人不信耶
　　上蔡曰学佛者欲免轮囬是利心私而已矣此心有止而太虚无尽必为轮回推之于始何所付受其终何时间断且天下人物各有数矣
　　屏山曰佛说轮回爱为根本有爱我者亦爱湼槃不知爱者真生死故何利心之有彼圆觉性非作非止非任非灭无始无终无能无所岂有间断哉故众生本来成佛生死槃犹如作夣夣中人物岂有数乎上蔡夣中之人犹作夣语不识圆觉认为太虚悲夫
　　上蔡曰人死时气尽也予问明道有神否明道曰道无你怎生信道有你但去寻讨看横渠云这个是天地间妙用这里有妙理于若有若无之间须断直得去不是鹘突自家要有便有要无便无始得神在虚空中辟塞满触目皆是为他是天地间妙用祖考精神便是自家精神
　　屏山曰明道之説出于未能事人焉能事横渠之説出于精气为物逰魂为变是故知神之情状上蔡之説出于盛哉神之徳洋洋乎如在其上如在其左右三子各得圣人之一偏耳竟堕于或有或无若有若无之间不各鹘突予观圣人之言各有所主大抵有生有死或异或同无生无死非同非异人即有形之即无形之人有心即有无心即无耳圣人复生不易吾言矣
　　元城曰孔子佛之言相为终始孔子之言毋意毋必毋固毋我佛之言曰无我无人无众生无夀者其言次苐若出一人但孔子以三纲五常为道故色色空空之说防开其端令人自得尔孔子之心佛心也假若天下无三纲五常则祸乱又作人无噍矣岂非佛心乎故儒释道其心皆一门庭施设不同耳如州县官不事事郡县大乱礼佛诵经坐禅以为学佛可乎
　　屏山曰元城之论固尽善矣惜哉未尝见华严圆教之防佛先以五戒十善开人天乘后以六度万行行菩萨道三纲五常尽在其中矣故善财五十三防比丘无数人耳观音三十二应示现宰官居士长者等身岂肯以出世法壊世间法哉梁武帝造寺度僧持戒舍身尝为逹磨所防摩尊者谓宋文帝王者学佛不同匹夫省刑罚则民夀薄赋敛则国富其为斋戒不亦大乎惜一禽之命辍半日之飡匹夫之斋戒尔此儒者学佛不手之药也
　　元城曰所谓禅一字于六经中亦有此理佛易其名达磨西来此话大行佛法到今果弊矣只认色相若渠不来佛法之灭久矣又上根聪悟多喜其故其流通某之南迁虽平日于吾儒及老先生得力然亦不可谓于此事不得力世间事有大于死生者乎此事独一味理防生死有个见处则于贵贱祸福轻矣老先生极通晓但不言耳盖此事极系利害若常论则人以为平生只谈佛法所谓五经者不能晓生死矣故为儒者不可谈盖为孔子地也又下根之人谓寂寞枯槁乃是佛法至于三纲五常不肯用意又其下者泥于报应因果之不修人事政教错乱生灵涂炭其祸盖不可胜言者故某平生何曾言亦本于老先生之戒也
　　屛山曰元城之说为佛者虑尽矣为儒者虑似未尽也佛书精微幽隠之妙佛者未必尽知皆儒者发之耳今已章章然矣或秘而不传其合于吾书者人将谓五经之中初无此理吾圣人真不知有此事其利害亦非细也吾欲尽发其秘使天下后世共知六经之中有禅吾圣人已为佛也其为孔子地不亦大乎彼以寂寞枯槁为佛法以报应因果废人事或至乱天下者正以儒者不读其书为所欺耳今儒者尽发其秘维摩败根之议破落空之偏见般若施身之戒攻着相之愚夫上无萧衍之祸下无王缙之惑矣虽极口而谈著书而辨其亦可也学者其熟思之
　　山曰圣人以为寻常事者庄周则夸言之乃禅家呵佛骂祖之如逍遥逰乃子思之所谓无入而不自得养生主乃孟子所谓行其所无事而已曲譬广喻此张大其耳
　　屏山曰扬子见处甚髙知禅者有力于佛则知庄子有力于圣人矣曲譬广喻张大儒者之儒者反疾之何也
　　山曰儒佛深处所差杪忽耳见儒者之道分明则佛在其下矣今之学者曰儒者之道在其下是不知吾道之大也为佛者既不读儒书儒者又自小然则道何由明哉
　　屏山曰儒佛之轩轾者不唯佛者不读儒书之过亦儒者不读佛书之病也吾读首楞严经知儒在佛之下又诵阿含等经知佛似在儒下至读华严经无佛无儒无大无小无髙无下能佛能儒能大能小存泯自在矣
　　南轩曰天命之全体流行无间贯乎古今通乎万物者众人自昧之而是理也何尝间断而圣人尽之亦非有所增益也若释氏之见则以为万法皆吾心所起是昧乎太极本然之全体而反为自利自私是亦人心而已非识道心者也
　　屏山曰张氏之所谓天命之全体释氏之所谓心也其言全出于佛老无毫髪异矣虽然疑万法非心所为而归之太极是不知太极为何物如父出而忘其家见其子而不识与刘仪同何异哉盖以情识卜度虽言道心而不知耳反谓佛自私于人心惑矣
　　晦庵曰性固不能不动然无所不有然不能不动其无所不有者曷尝有欠哉释氏之病错认精神魂魄为性果能见性不可谓之妄见既曰妄见不可言性之本空此等立语未莹恐亦是见得未分明也
　　屏山曰性无动静亦无成释氏有语学道之人不识真只为从来认识神岂以精神魂魄为性哉不见性空谓之妄见见性空矣岂妄见耶见见之时见犹非见岂不分明恐未分明朱子之语盖未莹耳
　　晦庵曰切病近世学者不知圣门实学之根本次苐而溺于佛老之説妄意天地万物人伦日用之外别有一物空虚之妙不可测度其心悬悬然徼幸一见此物以为极致未尝不堕于此者
　　屏山曰天地万物人伦日用皆形而下者形而上者谁之言欤朱子耄而荒矣偶忘此言以为佛老之说吾恐夫子之道亦将扫地虽然不可不辨佛之所谓色即是空老子之所谓同谓之者岂别有一物乎朱子划而为二是堕于此而不自知耳