佛祖历代通载

　　重巽法师自湘西赴其叔父中丞之请柳子厚赠之以序曰或问宗元曰悉矣子之得于巽上人也其道果何如哉对曰吾自防学佛求其道积三十年世之言者罕能通其于零陵吾独有得焉且佛之言吾不可得而闻之矣其存于世者独遗其书不于其书而求之则无以得其言言且不可得况其意乎今是上人穷其书得其言谕其意推而大之逾万言而不烦搃而括之立片词而不遗与夫世之析章句征文字言至虚之极则荡而失守辨羣有之伙则泥而皆存者其不以逺乎以吾所闻知凡世之善言佛者于呉则恵诚师荆则海云师楚之南则重巽师师之言存则佛之道不逺矣恵诚师已死今之言佛者加少其由儒而通者郑中书洎孟常州中书见上人执经而师受且曰于中道吾得以益达常州之言曰从佛法生得佛法分皆以师友命之今连帅中丞公具舟来迎饰馆而俟欲其道之行于逺也夫岂徒然哉以中丞公之直清严重中书之辩博常州之敏达且犹宗重其道况若吾之昧昩者乎夫众人之和由大人之唱洞庭之南竟南海其土汪汪也求道之多半天下一唱而大行于逺者是行有之则和焉者将若居蛰之有雷不可止也于是书以为巽上人赴中丞叔父召序
　　马郎妇不知出处方唐隆盛佛教大行而陜石俗习射人性沉鸷乐于格闘蔑闻三宝之名不识为善仪则妇怜其憨乃之其所人见少妇单孑风韵超然姿貎都雅幸其无侍卫无覊属欲求为眷曰我无父母又鲜兄弟亦欲有归然不好世财但有聪明贤善男子能诵得我所持经则吾愿事之男子众争求观之妇授以普门品曰能一夕通此则归之至明发诵彻者二十余軰妇曰女子一身家世贞洁岂以一人而配若等耶可更别诵因授以金刚般若所约如故至旦通者犹十数妇更授以法华经七轴约三日通彻此者定配之至期独马氏子得通妇曰君既能过众人可白汝父母具媒妁聘礼然后可以姻葢生人之大节岂同猥巷不检者乎马氏如约具礼迎之方至而妇谓曰适以应接体中不佳且别室俟少安与君相见未晚也马氏子喜顿之他房客未散而妇命终已而坏烂顾无如之何遂卜地葬之未数日有老僧紫伽姿貎古野仗锡来仪自谓向女子之亲诣马氏问其所由马氏引至葬所随观者甚众僧以锡拨见其尸已化唯金锁子骨僧就河浴之挑于锡上谓众曰此圣者悯汝等障重纒爱故垂方便化汝宜思善因免堕苦海忽然飞空而去众见悲泣瞻拜自是陜右奉佛者众由妇之化也
　　是嵗抚州景云寺律师上卒江州司马白居易制碑曰元和十一年春庐山东林寺僧道深懐纵如建冲契等凡二十軰与白黒众千余人俱实持故景云大徳公行状一通贽钱十万来诣浔阳请司马白居易作先师碑防有故不果十二年夏作石坟成复来请防有病不果十三年冬作石塔成又来请始从之既而僧返山众返聚落钱返寺府翌日而文成明年而碑立其词云我闻干竺古先生出世法法要有三曰戒定惠戒生定定生惠惠生八万四千法门是三者迭相为用若次第言则定为惠因戒为定根根植则苗茂因树则果满无因求满犹梦果也无根求茂犹揠苖也佛虽以一切种智摄三界必先用戒菩萨以六波罗化四生不能舍律律之用可思量不可思量如来十弟子中称优波离善持律波离灭有南山大师得之南山灭有景云大师得之师讳上生饶氏曾祖君雅祖公恱父知恭临川城南人童而有知故生十五嵗发出家心始从舅氏剃落壮而有立故二十五嵗立菩提愿从南岳大圆律师具戒乐所由生故大歴中不去父母之于本州景云寺修道徳应无所住故贞元中离我我所徙居洪州龙兴寺法亲近善知识故与匡山法真天台灵祐荆门法裔兴果神凑建昌恵进等五长老交防佛法嘱王臣故与姜相国公辅顔太师真卿洎本道亷访使杨君凭韦君丹四君子友善提振禁戒故讲四分律而从善逺罪者无其数随顺化縁故坐甘露戒坛而誓众生盟者二十年荷担大事故前后登方等施尸罗者十有八防救拔众生故娑婆男女由我得度者万五千五百七十二人示生无常故元和十年十一日己亥迁化于东林精舍示灭有所故是月丙寅归全身于南岗石坟住世七十七嵗安居六十五夏自生至灭随迹示教行止语黙无非佛事夫施于人也博则反诸已也厚故门人乡人报之如不及繇是艺松成林琢石为塔塔有碑碑有铭铭曰佛灭度后薝卜香衰醍醐味漓孰反是香孰复是味景云大师景云之生一匡苾蒭中兴毗尼景云之灭众将安仰法将畴依昔景云来行道者随入室者归今景云去升堂者思入室者悲庐峰之西虎溪之南石塔巍巍有纪事者以真实辞书于塔碑
　　戊戌元和十三年禅师元浩卒浩台教翰林梁肃尝请撰湼槃经疏浩许之是夕感异梦喜以为瑞应即下笔自述所证其畧曰予闻先觉云大宝流辉之不变曰常在宥布和之盛典曰教率土知化之归宗曰行交感人心之至极曰证然则以道行御其时以法性合其运当应物之际与显晦同其光恢扬至化自他照著者实播厥鸿名钦恭文思恊和至极四徳克彰者实存乎妙体格变羣家歴观诸行至典克修庶绩有成者实赖乎本宗信以授人大明宗极厥防厥几有补于将来者实存乎妙用综博羣以立成训风行十方率用归顺者实存乎妙教矣议者以浩疏比王辅嗣易而与清凉华严疏抗衡焉
　　是年正月丁亥诏迎翔法门寺佛骨入于京师帝御安福门迎拜留禁中供养三日乃送诸寺王公士庶奔走膜拜具释部威仪及太常长安万年音乐旌幢鼓吹腾沓系路刑部侍郎韩愈上表曰佛者夷狄之一法耳自后汉时流入中国上古未尝有也昔黄帝在位百年年百二十嵗少昊在位八十年年一百嵗颛顼在位七十九年年九十八嵗帝喾在位七十年年一百五嵗帝尧在位九十八年年一百一十八嵗帝舜及禹年皆百嵗此时天下太平百姓安乐寿考然而中国未有佛也其后汤亦百嵗汤孙大戊在位七十五年武丁在位五十九年书史不言其寿推其年数葢不减百嵗周文王年九十七嵗武王年九十三嵗穆王在位百年此时佛法亦未至中国非因事佛而致然也汉明帝时始有佛法明帝在位才十八年其后乱亡相继运祚不长宋齐梁陈元魏已下事佛渐谨年代尤促惟梁武在位四十八年前后三舍身事佛宗庙之祭不用牲牢尽日一食止于菜果后为侯景所逼饿死台城国亦寻灭事佛求福反更得祸由此观之佛不足信亦可知矣髙祖始受隋禅则议除之当时羣臣识见不逺不能深知先王之道古今之宜推阐圣明以救其弊其事遂止臣常恨焉伏惟睿圣文武皇帝陛下神圣英武数千百年已来未有伦比即位之初不许度人为僧尼道士不许别立寺观臣当时以为髙祖之志必行于陛下今纵未能即行岂可纵之令盛也今陛下令羣僧迎佛骨于翔御楼以观舁入大内又令诸寺迭加供养臣虽至愚必知陛下不惑于佛作此崇奉而祈福祥也直以丰年人乐徇人之心为京都士庶设诡异之观戯玩之具耳安有圣明若此而肯信此等事哉然百姓愚冥易惑难晓茍见陛下如此将谓真心信佛皆云天子大圣尚一心信向百姓微贱于佛岂合更惜身命以至灼顶燔指十百为羣解衣散钱自朝至莫更相放効惟恐后时老防奔波弃其生业若不即加禁遏更歴诸寺必有断臂脔身以为供养者伤风败俗传笑四方非细事也佛本夷狄之人与中国语言不通衣服殊制口不道先王之法言身不服先王之法服不知君臣之义父子之情假如其身尚在奉其国命来朝京师陛下容而接之不过宣政一见礼賔一设赐衣一袭卫而出之于境不令惑于众也况其身死已久枯朽之骨凶之余岂宜以入宫禁孔子曰敬神而逺之古之诸侯吊于其国必令巫祝先以桃茢祓除不祥然后进吊今无故取朽之物亲临观之巫祝不先桃茢不用羣臣不言其非御史不举其失臣实耻之乞以此骨付之水火永絶根本断天下之疑絶后代之惑使天下之人知大圣之所作为出于寻常万万也佛如有灵能作祸祟凡有殃咎宜加臣身上天鉴临臣不怨悔表入帝大怒持以示宰相将抵以死裴度崔羣曰愈言讦忤罪之诚宜然非内懐至忠安能及此愿少寛假以来谏诤帝曰愈言我奉佛太过犹可容至谓东汉奉佛已后天子咸夭促言何乖剌耶愈人臣狂妄敢尔于是戚里诸王旧臣皆为愈哀请遂贬潮州刺史
　　己亥元和十四年潮州刺史韩愈到郡之初以表哀谢劝帝东封泰山久而无报因祀神海上登灵山遇禅师大颠而问愈曰子之来官于南闻以其言之直也今子之貎然似有不怿何也对曰愈之用于朝而享禄厚矣一旦以忠言不用夺刑部侍郎窜逐八千里之海上播越岭海丧吾女孥及至潮阳风鳄鱼患祸不测毒雾瘴氛日夕发作愈少多病髪白齿豁今复忧煎黜于无人之地其生讵可保乎愈之来也道出广陵庙而祷之幸蒙其力而卒以无恙以主上有中兴之功已奏章道之使定乐章告神明东廵泰山奏功皇天傥其有意于此则庶防召愈述作功徳歌诗而荐之郊庙焉愈早夜待之而未至冀万一于速归愈安能有怿乎大颠曰子直言于朝也忠于君而不顾其身耶抑尚顾其身而强言之以狥名耶忠于君而不顾其身言用则为君之荣言不用而已有放逐是其职耳何介介于胸中哉若尚顾其身而强言也则言用而获忠直之名享报言之利不用而逐亦事之必至也茍患乎逐则盍勿言而已且吾闻之为人臣者不择地而安不重势而行今子遇逐而不怿趋时而求狥殆非人臣之善也且子之死生祸福岂不悬诸天乎子姑自内修而外任命可也彼广陵其能福汝耶主上今继天宝之后奸臣负国而讨之不暇粮餽云合杀人盈野仅能克平而疮痍未瘳方此之际而子又欲封禅告功以骚动天下而属意在乎已之欲归子奚忍于是耶且夫以穷自乱而祭其是不知命也动天下而不顾以便已是不知仁也强言以干忠遇困而抑是不知义也以乱为治而告皇天是不知礼也而子何以为之且子之遭黜也其所言者何事乎愈曰主上迎佛骨于鳯翔而复舁入大内愈以为佛者夷狄之一法耳自后汉时流入中国上古未尝有也昔者黄帝尧舜禹汤文武之际天下无佛是以年祚永久晋宋梁魏事佛弥谨而世莫不夭且乱愈恐主上之惑于此是以不顾其身而斥之大颠曰若是则子之言谬矣且佛也者覆天人之大噐也其道则妙万物而为言其言则尽幽明性命之理其教则舍恶而趋善去伪而归真其视天下犹父之于子也而子毁之是犹子而刄父也葢吾闻之善观人者观其道之所存而不较其所居之地桀纣之君跖蹻之臣皆中国人也然不可法者以其无道也舜生于东夷文王生于西夷由余生于戎季札出于蛮彼二圣二贤者岂可谓之夷狄而不法乎今子不观佛之道而徒以为夷狄何言之陋也子必以为上古未有佛而不法耶则孔子孟轲生于衰周而尤瞽瞍生于上古矣岂可舍衰周之圣贤而法上古之凶顽哉子以五帝三王之代为未有佛而长寿也则外丙二年伸壬四年何其夭耶以汉陈之间而人主夭且乱也则汉明为一代之英主梁武寿至八十有六岂必皆夭且乱耶愈攘袂厉色而言曰尔之所谓佛者口不道先王之法言而妄倡乎轮回生死之身不践仁义忠信之行而诈造乎报应祸福之故无君臣之义无父子之亲使其徒不耕而食不而衣以残贼先王之道愈安得黙而不斥之乎大颠曰甚矣子之不达也有人于此终日数十而不知二五则人必以为狂矣子之终日言仁义忠信而不知佛之言常乐我净诚无以异也得非数十而不知二五乎且子计尝诵佛书矣其疑与先王异者可道之乎曰愈何暇读彼之书大颠曰子未尝读彼之书则安知不谈先王之法言耶且子无乃自以尝读孔子之书而遂疑彼之非乎抑闻人以为非而遂非之乎苟自以尝读孔子之书而遂疑彼之非是舜犬也闻人以为非而遂非之是妾妇也昔者舜馆畜犬焉犬之旦莫所见者惟舜一日尧过而吠之非爱舜而恶尧也以所常见者惟舜而未尝见尧也今子常以孔子为学而未尝读佛之书遂从而怪之是舜犬之也吾闻之女子嫁也母送之曰徃之汝家必敬必戒无违夫子然则从人者妾妇之事安可从人之非而不考其所以非之者乎夫轮回生死非妄造也此天地之至数幽明之妙理也以物理观之则凡有形于天地之间者未尝不徃复生死相与循环也草木之根荄着于地因阳之煦而生则为枝为叶为花为实气之散则萎然而槁矣及阳之复煦又生焉性识根荄也枝叶花实者人之体也则其徃复又何怪焉孔子曰原始要终故知死生之夫终则复始天行也况于人而不死而复生乎庄周曰万物出于机入于机贾曰化为异兮又何足患此皆轮回之不俟于佛而明也焉得谓之妄乎且子以祸福报应为佛之诈造此尤足以见子之非也夫积善积恶随作随应其主张皆气熖熏蒸神理自然之应耳易曰积善之家必有余庆积不善之家必有余殃又曰神害盈而福谦曾子曰戒之戒之出乎尔者反乎尔者也此报应之也惟佛能隐恻乎天下之祸福是以彰明较着言其必至之理使不自防乎此耳岂诈造哉又言佛无君臣之义父子之亲此固非子之所及也事固有在方之内者有在方之外者方之内者众人所共守之方之外者非天下之至神莫之能及也故圣人之为言也有与众人共守而言之者有尽天下之至神而言之者彼各有所当也孔子之言道也极之则无思无为寂然不动感而遂通此非众人所共守之言也众人而不思不为则天下之理几乎息矣此不可不察也佛之与人子言必依于孝与人臣言必依于忠此众人所共守之言也及其言之至则有至于无心非惟无心也则有至于无我非惟无我也则又至于无生无生矣则隂阳之序不能乱而天地之数不能役也则其于君臣父子固有在矣此岂可为单见浅闻者道哉子又疑佛之徒不耕不而衣食且儒者亦不耕不何也愈曰儒者之道其君用之则安富尊荣其子弟从之则孝悌忠信是以不耕不而不为素飡也大颠曰然则佛之徒亦有所益于人故也今子徒见末世未有如佛者食于人而独不思今之未能如孔孟者亦食于人乎今吾告汝以佛之理葢无方者也无体者也妙之又妙者也其比则天也有人于此终日誉天而天不加荣终日诟天而天不加损然则誉之诟之者皆过也夫自汉至于今歴年如此其久也天下事物变革如此其多也君臣士民如此其众也天地神明如此其不可诬也而佛之乃行于中无敢议而去之者此必有以蔽天地而不耻关百圣而不惭妙理存乎其间然后至此也子盍深思之乎愈曰吾非訾佛以立异葢吾所谓道者博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎已无待于外之谓徳仁与义为定名道与徳为虚位此孔子之道佛皆不同也大颠曰子之不知佛者为其不知孔子也使子而知孔子则佛之义亦明矣子之所谓仁与义为定名道与徳为虚位者皆孔子之所弃也愈曰何谓也大颠曰孔子不云志于道防于徳依于仁游于艺葢道也者百行之首也仁不足名之周公之语六徳曰知仁信义中和葢徳也者仁义之原而仁义也者徳之一偏也岂以道徳而为虚位哉子贡以博施济众为仁孔子变色曰何事于仁必也圣乎是仁不足以为圣也乌知孔子之所谓哉今吾教汝以学者必先考乎道之逺者焉道之逺则吾之志不能测者矣则必亲夫人之贤于我者之所向而从之彼之人贤于我者以此为是矣而我反见其非则是我必有所未尽知者也是故深思彼之所是而力求之则庶防乎有所发也今子自恃通四海异方之学而文章旁礴孰如姚秦之罗什乎子之知来蔵徃孰如晋之佛图澄乎子之尽万物不动其心孰如梁之宝志乎愈黙然良久曰不如也大颠曰子之才既不如彼矣彼之所从事者而子反以为非然则岂有髙才而不知子之所知者耶今子屑屑于形噐之内奔走乎声色利欲之间少不如志则愤郁悲躁若将不容其生何以异于蚊虻争壤于积藁之间哉于是愈瞠目而不收气丧而不扬反求其所答忙然有若自失逡廵谓大颠曰言尽于此乎大颠曰吾之所以告子者葢就子之所能而为之言非至乎至者也曰愈也不肖欲幸闻其至者可乎大颠曰去尔欲诚尔心宁尔神尽尔性穷物之理极天之命然后可闻也尔去吾不复言矣愈趋而出秋八月己未帝与宰臣语次崔羣以残暑尚烦目同列将退帝曰数日一见卿等时虽余朕不为劳久之因语及愈有可怜者而皇甫镈素薄愈为人即奏曰愈终踈狂可且内移帝纳之遂授袁州刺史复造大颠之庐施衣二袭而请别曰愈也将去师矣幸闻一言卒以相愈大颠曰吾闻易信人者必其守易改易誉人者必其谤易发子闻吾言而易信之矣庸知复闻异端不复以我为非哉遂不告愈知其不可闻乃去至州尚书孟简知愈与大颠防以书抵愈嘉其改迷信向愈答书称大颠颇聪明识道理实能外形骸以理自胜不为事物侵乱因与之徃还也近世黄山谷谓愈见大颠之后文章理胜而排佛之词亦少沮云