佛祖历代通载

　　庚申徳宗适改年建中【代宗长子诏天下勿上祥瑞放驯象出宫女用卢杞为相致朱泚之乱幸奉天寿六十四崩崇陵在位二十五年○立诵为皇太子○始定秋夏二税】
　　沙门恵超于五台干明寺録出大广智三蔵不空所译大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王经其序文曰大唐开元二十一年嵗次癸酉正月一日于荐福寺道塲内金刚三蔵与僧惠超授大乘瑜伽金刚五顶五智尊千臂千手千鉢千佛释迦曼殊室利菩萨秘宻菩提三摩地法遂于其后受是法已不空三蔵奉事经于八载至开元二十八载嵗次庚辰四月十五闻奏元圣上皇于荐福御道塲内至五月五日奉诏译经夘时焚烧香火起首翻译三蔵演梵本恵超笔授大乘瑜伽千臂千鉢曼殊室利经法教十二月十五日才讫天宝元年二月十九日三蔵将此梵本及五天竺阿阇书并付与梵僧目义难陀婆伽令送此经梵本并书将与五印土南天竺国师子国本师寳觉阿阇经今不回后于大歴九年十月再至大兴善寺大师大广智三藏和上边复伸咨决大教瑜伽心地秘宻法门复将千鉢曼殊经本至建中元年四月十五日到五台山乾元菩提寺遂将旧翻唐言梵音经本于寺校证至五月五日惠超重与抄写出一切如来大教王经瑜伽秘宻金刚三摩地三宻圣教法门述经秘义诸佛出世应物随意志求者智镜通念之者无忧不入根縁感赴必借此经登菩提山除去邪执契传二宻得究瑜伽要秘法门穷理微妙身口意业用智修持戒定惠学显现通达证如来地以信为首乘般若舟速超彼岸今述曼殊之徳灵迹殑伽圣觉无方神力潜运以多尘刼悲愿不住菩提一主无二尊现为菩萨自兹金色世界来现忍土清凉之山导引羣品而即现灯现云及万菩萨信生竒特现光现相人皆发明正智为利益三世苍生有趣悉证菩提也
　　壬戌　括富商钱出万缗者官借其余以供军
　　癸亥　税间架
　　甲子改兴元　是年夀州毛罕妻生子毛债猪头象耳骡足鱼腮人身铁杖自鞭金田扫地偿盗常住钱债也
　　南岳明瓒禅师者不知何许人也初宰相李泌乾元中辞入衡岳瓒居上封泌徃谒之瓒诵经其声先悲凄而后悦豫泌知音因谓曰将非避者有云霄意乎瓒唾之曰莫相贼莫相贼泌色不为动瓒久之见泌立候不懈乃曰饭未泌曰未也瓒拨火出芋食与语久之辞去瓒抚其背曰好做十年宰相至是泌感事为帝言其髙行有诏徴之使者至石窟宣麻命曰尊者起谢恩瓒寒涕垂頥凝坐畧不以介意使者叹其淳正不之廹回奏其事帝咨羙之数四不已瓒着歌一篇其辞曰兀然无事无改换无事何须论一叚直心无散乱他事不须断过去已过去未来犹莫算兀然无事坐何曾有人唤向外覔功夫总是痴顽汉粮不蓄一粒逢饭但知□世间多事人相趂浑不及我不乐生天亦不爱福田饥来吃饭困来即眠愚人笑我智乃知焉不是痴钝本体如然要去即去要住即住身披一破衲脚着娘生袴多言复多语由来转相悮若欲度众生无过且自度莫谤天真佛真佛不可见妙性及灵台何曾受熏链心是无事心面是娘生面刼石可移动个中无改变无事本无事何须读文字削除人我本冥合个中意种种劳觔骨不如林下睡兀兀举头见日髙乞饭从头将功用功展转昏取即不得不取自通吾有一言絶虑忘縁巧説不得只用心传更有一语无过真与细如毫末大无方所本自圎成不劳机杼世事悠悠不如山丘青松蔽日碧涧长流山云当幙夜月为钩卧藤萝下块石枕头不奉天子岂羡王侯生死无虑更复何忧水月无形我常只宁万法皆尔本自无生兀然无事坐春来草自青
　　荆溪湛然禅师临终告其徒曰大道无方无体生欤死欤其旨一贯吾归骨此山报尽今夕聊与汝等谈道而决夫一念无相谓之空无法不备谓之假不一不异谓之中在凡为三因在圣为三徳爇炷则初后同相渉海则浅深异流自利利人在斯而已尔其志之言讫而化翰林梁肃题其碑隂曰圣人不兴必有命世者出焉自智者以法付灌顶顶再世而至左溪朗道若昩待公而发乘此宝乘焕然中兴其受业身通者三十有九人而缙绅先生髙位崇名屈体受教者数十师严道尊遐迩归仁自非命世亚圣曷以臻此
　　乙丑改贞元
　　丙寅二年翰林梁肃修天台止观论成著止观统例曰夫止观何为也万化之理而复于实际者也实际者何也性之本也物之所以不能复者昬与动使之然也照昬者谓之明驻动者谓之静明与静止观之体也在因谓之止观在果谓之智定因谓之行果谓之成行者行此者也成者证此者也原夫圣人有以见惑足以丧志动足以失方于是乎止而观之静而明之使其动而能静静而能明因相待以成法即絶待以照本御大车以御正乘大事而总权消息乎不二之塲鼓舞于説三之域至微以尽性至赜而体神语其近则一毫之善可通也语其逺则重之门可也用至圆以圆之物无偏也用至实以实之物无妄也圣人举其言所以示也广其目所以告也优而柔之使自求之拟而议之使自至之此止观所由作也夫三谛者何也一之谓也空假中者何也一之目也空假也者相对之义中道也者得一之名此思议之説非至一之防也至一即三至三即一非相含而然也非相生而然也非数义也非强名也自然之理也言而传之迹也理谓之本迹谓之末本也者圣人所至之地也末也者圣人所示之教也由本以垂迹则为小为大为通为别为顿为渐为显为秘为权为实为定为不定循迹以返本则为一为大为圆为实为无住为中为妙为苐一义是一三之蕴也所谓空也者通万法而为言者也假也者立万法而为言者也中也者妙万法而为言者也破一切惑莫盛乎空建一切法莫盛乎假究竟一切性莫大乎中举中则无法非中自假则何法非假举圣则无法不空成之谓之三徳修之谓之三观举其要则圣人极深研几穷理尽性之乎昩者使明塞者使通通则悟悟则至至则常常则尽矣明则照照则化化则成成则一矣圣人有以弥纶万法而不差旁礴万刼而不违焘载恒沙而不有复归无物而不无寓名之曰佛强号之曰觉究其旨解脱自在莫大极妙之徳乎夫三观成功者如此所谓圆顿者非渐次非不定指论十章之义也十章者恢演始末通道之关也五略者举其纲截流之津也十境者发动之机立观之谛也十乘者妙用所修发行之门也始于正观而终于见境者义备故也阙其余者非修之要也乘者何也载物运者也十者何也成载之事也知其境之妙不行而至者徳之上也乘一而已岂借夫九哉九者非他相生之説未至者之所践也故发心者发无所发安心者安无所安徧破者徧无所破爰至余乘皆不得已而也至于别其义例判为章目推而广之不为繁统而简之不为少如连环不可解也如贯珠不可离也如悬镜不可揜也如通川不可遏也议家多门非诤论也按经正义非虚説也辩四教浅深事有源也成一事因縁理无遗也噫止观其救世明道之书乎非夫圣智超絶卓尔独立其孰能为乎非夫聪明深逹得意忘象其孰能知乎今之人乃专用章句文字从而释之又何踈漏耶或称不思议境与不思议事皆极圣之域等觉至人犹所未尽若凡夫生灭心行三惑浩然于言之中推上妙之理是犹醯鸡而説大鹏夏虫之议层氷其不可见明矣今止观之説文字万数广寻果地无益初学岂如闇然自修功至自至何必以早计为事乎是大不然凡所谓上圣之域岂隔阔辽夐与凡境杳絶与是惟一性而已得之谓悟失之谓迷一理而已迷而为凡悟而为圣迷者自隔理不隔也失者自失性不失也止观之作所以离异同而究圣神使羣生正性而顺理者也正性顺理所以行觉路而至妙境也不知此教者则学何所入功何所施智何所发譬如无目昩于日月之光行于重险之处颠踣堕落可胜已乎噫去圣久逺贤人不出庸昏之徒含识而已致使魔邪诡惑诸党并炽空有云云为坑为穽有胶于文句不敢动者有流于漭浪不能住者有太逺而甘心不至者有太近而我身即是者有枯木而称定者有窍号而称恵者有奔走非道而言权者有假于神而言通者有放心而言广者有罕言而为宻者有齿舌潜传而为口诀者凡此之自立为祖继祖为家反经非圣昩者不觉仲尼有言道之不明也我知之矣由物累也悲夫隋皇十八年智者去世至皇朝建中垂二百载以斯文相传凡五家师其始曰灌顶其次曰缙云威又其次曰东阳小威又其次曰左溪朗公其五曰荆溪然公须于同门中恵解第一能奉师训集成此书葢不以文辞为本故也或失则繁或得则野当二威之际缄授而已其道不行天宝中左溪始解説而知者葢寡荆溪广以传记数十万言网罗遗法勤矣备矣荆溪灭后知其説者适三四人古人云生而知之者上也学而知之者次也困而不学又其次也夫生而知之者葢性徳者也学而知之者天机深者也若其嗜欲深耳目塞虽学而不知斯为下矣今夫学者内病于蔽外役于烦没世不能通其文数年不能得其益是则业文为之屦校梏足也棼句为之簸糠眯目也以不能之师教不领之弟子止观所以未光大于时也予常戚戚于是整其宏纲撮其机要其理之所存教之所急或易置之或引伸之其义之迃其辞之鄙或薙除之或润色之大凡浮踈之患十愈其九广略之宜三存其一于是祛鄙滞童贻诸他人则吾岂敢若同见同行且不以止观罪我亦无隐乎尔建中上元甲子首事笔削三年嵗在析木之津功毕云尔
　　戊辰般若三蔵新译大乘理趣六波罗宻经成代宗皇帝亲制叙文曰大朴既散有为遂作名利牵乎徳巧智丧乎真爱恶攻乎性情因縁坚其染习内则百虑无节外则六根竞诱天理灭而莫知道源迷而忘返沦溺苦海刼尽还初惟至人了万物之宗越三界之表廓独立而不改徧诸有而常然故能开导羣迷济防流品六波罗宻经者众法之津梁度门之圆极也昔日月灯明如来为菩萨歴刼旷逺真偈寂寥文殊师利于耆阇防中与弥勒菩萨语及其事成一切种智防无量义因唯佛能知唯佛能説教必有主其在兹乎是以释迦如来为法而生俟时而现三身不异故处代而常离万行无修故随方而自在运慈悲之力开摄防之门因其六尘示之六度导于法分全证法身结习纷纶乘理而悟是真般若之旨也故有慈氏善问大音赞言天垂宝花云集仙葢甘露流液光明烛幽使迷方浅深皆得自然之恵恒沙亿众能通般若之知尝试论之先儒有言诚者自成而道自道也夫诚已于内则不勉而中不思而得诚物于外则不言而应不为而成其内者证法之身其外者大悲之力徳产之致宻化育之功也夫春风吹发万咸滋旭日升昼羣隂尽释乾坤易简之道是则大同神明幽賛之情孰云区别殊途一致其理固然朕防奉丕图保乂烝庶思建皇极以升大猷遐想灵踪期于叶契舍城妙久秘梵文徒懐防瓶未啓遗夹微言不昩将或起予于是罽宾沙门般若受旨宣扬光宅沙门利言为之翻译时大徳则资圣寺道液醴泉寺超悟慈恩寺应真庄严寺圆照光宅寺道岸等法门领袖人中龙象证明正义辉润文知释迦之宝城识众尊之满字以贞元四年嵗次戊辰十二月二十八日于西明寺译成上进凡一部十卷神龙翊卫如从金口之传梵众防持无异毫光之现朕斋心涤虑仰味宗源闻所未闻实为希有聊因暇日三复斯经虽法海甚深波流不让举其梗槩昭悟将来
　　二月江西马祖大师道一示寂师汉州什邡人姓马氏容貎丰伟牛行虎视引舌过凖足有二轮文遇懐让禅师宻契心法始自建阳迁临川次南康所至聚徒説法剏建禅林大歴中始居豫章开元寺尝示众曰汝等诸人各信自心是佛此心即佛达磨大师自南天竺国来此中华传上乘一心之法令汝等开悟又引楞伽经文以印众生心地恐汝颠倒不自信此一心之法各各有之故楞伽经云佛语心为宗无门为法门又云夫求法者应无所求心外无别佛佛外无别心不取善不取恶净两边都不依怙达罪性空念念不可得无自性故故云三界唯心森罗及万象一法之所印凡所见色即是见心心不自心因色故有但随时言説即事即理都无所碍菩提道果亦复如是于心所生即名为色知色空故生即无生若了此意乃可随时着衣吃饭长养圣胎任运过时复有何事汝受吾教听吾偈曰心地随时説菩提亦只宁事理俱无碍当生即不生师于开元示寂先是师尝经由豫章泐潭之石门爱其山水竒胜洞壑平坦顾谓其从曰吾朽质之日归骨于此至是门弟子奉灵骨舍利建道塲于石门相国权徳舆为之碑宣宗赐谥大寂禅师得法弟子凡百三十有九人各为一方宗主转化无穷禅宗至此大盛于世
　　大珠恵海禅师者建州人初叅马祖祖问从何处来曰越州大云寺来祖曰来此拟须何事曰来求佛法祖曰自家宝蔵不顾抛家散走作什麽我这里一物也无求什麽佛法师遂礼拜问那个是恵海自家宝蔵祖曰即今问我者是女宝蔵一切具足更无欠少使用自在何假向外求覔师于言下自识本心不由知觉礼谢毕服劳久之后以受业师年老归奉养乃晦迹蔵用外现痴讷撰顿悟入道要门一卷为好事出及马祖见之即告众曰越州有大珠圆明光透自在无遮障处也众中有一人本姓朱者遂共寻访师由是道望显著説法波涛浪涌浩然无碍有顿悟门及广语行于世
　　庚午　迎佛骨
　　六年石头希迁禅师示寂师得法于清原天宝中居衡山南寺寺东有石其状如台乃结庵其上时号石头和尚南岳神多见身听法师皆与之授戒大歴中江西主大寂湖南主石头徃来憧憧并凑二大士之门尝示众曰吾之法门先佛传授不论禅定精进唯逹佛之知见即心即佛心佛众生菩提烦恼名异体一汝等当知自己心灵体离断常性非垢净湛然圆满凡圣齐同应用无方离心意识三界六道惟自心现水月镜像岂有生灭汝等知之无所不备师初阅肇论云防万物为己者其惟圣人乎遂豁然曰圣人无己靡所不已因着叅同契其辞曰竺土大仙心东西宻相付人根有利钝道无南北祖灵源明皎洁枝暗流注执事元是迷契理亦非悟门门一切境回互不回互回而更相渉不尔依位住色本殊质像声元无乐苦暗合上中言明明清浊句四大性自复如子得其母火风动揺水湿地坚固眼色耳音声鼻香舌醎醋然依一一法依根叶分布本末须归宗尊卑用其语当明中有暗勿以暗相遇当暗中有明勿以明相覩明暗各相对比如前后歩万物自有功当言用及处事存函葢合理应箭锋拄承言须防宗勿自立规矩触目不防道运足焉知路进歩非逺近迷隔山河固谨白叅人光隂莫虚度