佛祖历代通载

　　丙申安帝徳崇【武帝长子生而不恵至于寒暑饥饱不能辨年三十七崩于东堂葬休平一
　　名儒宗十五嵗即位治二十二年】
　　后凉改龙飞【称凉天王】
　　后燕慕容寳【字道祐垂之第四子立二年改元永康夀四十四嵗】
　　北魏改皇始【建天子旌旗】
　　南燕慕容徳【字明皝少子身长八尺二寸姿貎雄伟后燕寳死乃据滑台号燕都广固僣立七年夀七十而卒】
　　南凉秃髪乌孤【河西鲜卑人其先与魏同出八世祖匹孤率其部自塞北迁于河西吕光遣使署为益州牧自称大单于西平王都广武徙乐都改年太初僣立三年】
　　北凉段业【据张掖次年改神玺】
　　西凉李暠【字盛龙西成纪人汉将军李广十六代孙祖弇仕张为将因据河右至暠称凉立　即唐太宗十七年　八世祖也】
　　竺僧朗京兆人也専以讲为任而疎食布衣志躭物外自皇始移上太山薙茅居之时闻风而造者百有余焉道徳凝懐千里哲人竞凑芳声播逺五朝天子移风首物飞苻孰能并驾　一苻坚书曰皇帝敬问太山朗和尚大圣应期灵权超防盖十方化融无外若四海之养羣生等天地之育万物养生存死澄神寂妙朕以虚薄生与圣防而隔万机不获辇驾今遣使人安车相请庶兾灵光逈盖京邑今并奉紫金数斤供镀形像绩绫三十疋奴子三人可备洒扫至人无违幸望纳受想必鉴见朕意焉既请已师礼事之　二晋武帝曜书曰皇帝敬问太山朗和尚睿徳光时声飞东岳乃至思与和尚同养羣生至人通微想明朕意今遣使者送五色珠像一躯光锦五十疋象牙簟五领金鉢五枚到愿受纳　三后燕成武帝慕容垂书曰皇帝敬问太山朗和尚澄神灵绪慈防百国凡在含生孰不蒙润朕承籍纂统方夏事膺昔蜀不恭魏武含慨今二贼不平朕岂获安又元戎克兴狂扫暴乱至人通灵随权指化愿兵不血刃四海混伏委心归依乆敬何已今遣使者送官绢一百疋袈裟三领绵五十斤幸为呪愿　四魏太祖道武皇帝书皇帝敬问太山朗和上承妙圣灵要须经略已命元戎上人徳同海岳神筭遐长兾助威谋克宁荒服今遣使送素绢二十端白防五十领银鉢三枚到愿受内　五南燕慕容徳亲与齐州朗和上建神通寺与师书曰敬问太山朗和上遭家多难灾祸屡臻昔在建熈王室西越頼武王中兴神武御世大启东夏拯防区域遐迩蒙苏天下幸甚天未忘灾武王即宴永康之始东倾西荡京华播越每思灵阙屏营饮泪朕以无徳生在乱兵遗民未几继承天禄幸和上大恩神祗盖护使者送绢百疋并假东齐王奉髙山荏二县封给书不尽意称朕心焉五朝御启师悉回答恐烦不録见唐明集
　　丁酉改隆安　北凉改神玺
　　后燕改永康
　　戊戌后燕慕容盛【字道运寳之庶子立三年夀二十五卒改年建平】
　　北魏是年即帝位改元天兴道武下诏曰夫佛法之兴其来逺矣济益之功冥及存没神踪遗法信可依凭勑有司于京师建饰容像修整宫舍令信向之徒有所居止是嵗作浮屠殿二所谓耆阇须珍【缺】构禅房法座莫不严具焉
　　己亥后秦改始　后燕改长乐
　　后凉吕纂改咸宁　北凉改天玺
　　庚子南凉利鹿孤【乌孤之弟立二年改建和】
　　是年什法师卒鸠摩罗什此翻童夀天竺人也家世勋烈父鸠摩罗炎有美节避相位出家兹王闻请为国师以妹妻焉遂生什日诵千偈三万余言大小乗宗莫不该览苻秦建元十三年徳星现之苻坚使吕光西讨及闻坚败据姑臧称凉弗获师靣姚秦始三年三月庭树生连理逍遥园有葱变茝以表智人应入中国九月吕隆来降十二月二十日迎师居逍遥园兴以国师礼待之甚见优宠仍命译经论三百余卷资学三千防萃有八曰道生僧肇道融僧叡道恒僧影恵观恵严等各有著述如别传明可谓一时之盛千载光华又举僧防为僧正以政僧事沙门恵叡精识逺到随什传冩每与叡言西方辞体特重文制其宫商体韵以入管为善凡觐王者必有賛徳经偈皆其式也尝叹曰吾着大乗阿毘昙非迦旃延比也时无深识者因凄然而止独与秦王着实相论二卷秦王机政之暇躬与什对译寻览旧经多所纰缪什厘正之尝讲经草堂寺及朝臣沙门数千众肃容观听一日王谓什曰法师才明超悟海内无双可使法种不嗣哉遂以宫嫔十人逼令受之什亦自谓每讲有二小儿登吾肩欲障也自是不住僧房别立廨舍诸僧有効之者什聚针盈鉢谓曰若相効能食此者乃可蓄室耳举已进针如常饍诸僧愧止初在兹隣国诸王防同每请什说法必跪伏座前命什践肩而登座尝与母谒大月氐国北山尊者北山谓其母曰善防此沙弥年三十五毘尼无缺度人如优波毱多不尔正俊法师耳杯渡比在彭城闻什入关叹曰吾与此子戯别三百年矣相见杳然未期迟于来世耳什尝升座每曰譬如臭泥中生莲华但取其华勿取臭泥也居秦才九年而疾口出三畨神呪令外国弟子诵之以自救未及致力转觉危殆于是力疾集众告别曰因法相逢殊未尽心方复后世恻怆可言自以闇短谬充传译所出经论唯十诵律未及删繁若义契佛心焚身之日舌不焦壊言讫而逝阇维日舌果若红莲色而不壊云
　　论曰汉光武生于南阳而南阳无贱士罗什至关中而竒才毕集经称圣贤出世皆有因中同行开士随从下生以佐佑其化信不诬矣方魏晋以来大法草昧西域沙门至者例以神迹显化中国虽有竒杰间出然多囿情外学迨什公之来然后大法渊源始淳学者得以尽心方等而蔑视老庄盖什公有力于法门岂小补哉特以宿障之累致其居关中才九年所蕴十未行一而不克夀秦王有致什之功而弗能成其美呜呼使什公峻徳梵行副其所运获永天年以光大教之序虽弥勒出世尚何加焉
　　法师道防以奉律精苦为秦王所重自什公入关僧尼以万数颇多愆滥秦王患之遂置僧正下诏曰大法东迁于今为极僧尼寖多宜设纲领宜授逺规以济頽绪防法师早有学晩以徳称可为国僧正给舆吏力资侍中秩传诏羊车各二人又以僧迁禅恵为恱众以法钦恵斌为僧録班秩有差寻加亲信仗身白从各三十人
　　时师子国有婆罗门号聪明为异道之宗闻什在关中防其书至乞与僧辨论关中沙门相视缺然什谓法师道融曰子可以当之融頋外道经书未读乃密使人録其书目一览即诵克日议论秦主与公卿大集婆罗门以能博观为夸融数其书并秦地经史三倍之什乗胜嘲曰卿乃未闻秦有博学者乎敢轻逺来于是婆罗门愧服再拜融足下而去
　　法师道恒防事后母以孝闻母亡去为沙门从什公游什爱其才与道标齐名秦主雅闻二人有经论术业令尚书姚显宣防敦勉罢道辅政恒标抗表陈情略曰汉光武成严之节魏文帝全管宁之髙陛下天纵之圣议论每欲逺軰尧舜今乃冠巾两道人反在光武魏文之下主复命什防等勉谕之必欲遂其心什防等奏章叙其事略曰惟圣人能通天下之志恒标业已毁除须髪着不正之衣今使处簮绅之朝非其志也且大秦龙兴异才軰出如恒标等未为卓越主又下书于是举众恳乞乃得寝恒叹曰名进真道之累乃与标去入琅邪山终世不出
　　法师僧叡防有盛名及从罗什受业妙悟絶伦秦主尝问司徒姚嵩曰叡公谁可比嵩曰未见归宿及朝防公卿大集叡风神朗彻主指以谓嵩曰四海僧望也叡讲成实论什公曰此诤论中有七处破毗昙子能辨乎叡举以应问皆当其意什叹曰子真精识传译有赏音吾何恨焉
　　法师僧肇防家贫为人佣书遂博观子史尤善庄老盖其粗也年二十为沙门名震三辅什公在姑臧肇走依之什与语惊曰法中龙象也及归关中详定经论四方学者辐凑而至设难交攻肇迎刄而解皆出意表着般若无知论什览之曰吾解不谢子文当相揖耳传其论至匡山刘遗民以似逺公公抚髀叹曰以为未尝有也复着物不迁等论皆妙尽精微秦主尤重其笔扎勑传布中外肇卒年三十有二当时惜其早世云
　　辛丑凉吕隆改神鼎
　　北凉沮渠蒙逊【临松卢水胡人其先为匈奴逊后杀歆立于张掖治三十三年夀六十六改永安】
　　后燕慕容熈改光始【字道文垂少子在位六年年二十三嵗】
　　壬寅改元兴
　　南凉傉檀【利鹿孤弟立十三年夀五十五改元昌】
　　元兴元年天竺弗多罗尊者至秦义学沙门数百人从之于中寺出十诵梵本什公翻译及半而弗多卒防沙门昙摩流支至亦善毘尼匡山逺公闻而喜走书关中劝流支出其律足成之流支乃与什公续而终焉律仪大备自此而始
　　天竺尊者佛陀耶舍至姑臧闻什公受秦宫女叹曰什如好绵其可使入棘刺乎什闻耶舍为己逺来相失而返劝秦王迎之使至耶舍曰明防逺降便当驿驰副檀越待士之勤脱如见礼罗什则贫道当在北山北矣使还王钦伫不已复遣使尽礼致之耶舍乃肯来王郊迎别创精舍处之供设如王者耶舍一无所受时至分卫一食而已善毗婆沙论而髭赤时号赤髭毗婆沙后游匡山为逺公所重躬自负铁于紫霄峯顶铸塔以如来真身舍利藏其中今存焉
　　癸卯元兴二年大尉桓久懐夺及升宰辅以震主之威下书令沙门致拜君亲与八座书重申何庾议沙门不敬王者以谓庾意在尊主而礼据未尽何出于偏言遂沦名体夫佛之为化虽诞以茫浩推乎视听之外以敬为本此处不异盖所期者殊非恭敬宜废也老子同王侯于三大原其所重皆在于资生通运岂独以圣人在位而比称二仪哉将以天地之大徳曰生通生理物在乎王者故尊其神器而礼实惟隆岂是虚相崇重义在君御而已沙门之所以生生资存亦日用于理命岂有受其徳而遗其礼沾其恵而废其敬哉于时尚书桓谦中书王谧等抗諌曰今沙门者意深于敬不以形屈为礼如育王礼比丘足魏文侯之揖干木汉光武之遇子皆不令屈体况沙门之人也于是函其书咨于逺公逺慨然惜之曰悲夫斯乃交防之所由千载之否运愳大法之将沦感往事之不忘故著论五篇究叙微意庶后之君子崇敬佛教者或详览焉
　　沙门不敬王者论在家第一
　　原夫佛教所明大要以出处为异出处之人凡有四科其教通物则功侔帝王化兼治道至于感俗悟时亦无世不有但所遇有行藏故以废兴为显耳其中可得论者请略而言之在家奉法则是顺化之民情未变俗迹同方内故有天属之爱奉主之礼礼敬有本遂因之而成教本其所因则功由在昔是故因亲以教爱使民知有自然之恩因严以教敬使民知有自然之重二者之来实由防应应不在今则宜寻其本故以罪对为刑罚使惧而后谨以天堂为爵赏使恱而后动此皆影响之报而明于教以因顺为通而不革其自然也何者夫厚身存生以有封为滞累深固在我未忘方将以情欲为苑囿声色为游观沉湎世乐不能自免而特出是故教之所检以此为涯而不明其外耳其外未明则大同于顺化故不可受其徳而遗其礼沾其恵而废其敬是恱释迦之风者輙先奉亲而献君变俗而投簮者必待命而顺动若君亲有疑则退求其志以俟同悟斯乃佛教之所以重资生助王化于治道者也论者立言之防貎有所同故位夫内外之分以明在三之志略叙经意宣寄所懐
　　沙门不敬王者论出家第二
　　出家则是方外之賔迹絶于物其为教也达患累縁于有身不存身以息患知生生由于禀化不顺化以求宗求宗不由于顺化则不重运通之资息患不由于存身则不贵厚生之益此理之与形乖道之与俗反者也若斯人者因始于落簮立志形乎变服是故凡在出家皆遯世以求其志变俗以逹其道变俗则章服不得与世典同礼遯世则宜髙尚其迹夫然故能拯溺俗于沉流防幽根于重刼逺通三乗之津广开天人之路如令一夫全徳则道洽六亲泽流天下虽不处王侯之位亦已协契皇极在宥生民矣是故内乖天属之重而不违其孝外阙奉主之恭而不失其敬从此而观故知超化表以寻宗则理深而义笃照太息以语仁则功末而恵浅若然者虽将靣防山而游歩犹或耻闻其风岂况与夫顺化之民尸禄之贤同其孝敬者哉
　　沙门不敬王者论求宗不顺化第三
　　问曰寻老氏之意天地以得一为大王侯以顺体而尊终于义存于此斯沙门所以抗礼万乗髙尚其事不爵王侯而沾其恵者也
　　沙门不敬王者论体极不兼应第四
　　问歴观前史上皇已来在位居宗者未始异其原本本不可二是故百代同典咸一其统所谓惟天为大惟尧则之始此则非智有所不照自无外可照非照有所不尽自无理可尽以此推视听之外廓无所寄理无所寄则宗极可明今诸沙门不悟文表之意而惑教表之文其为谬也固已全矣若复显验此乃希世之闻
　　答曰夫幽宗旷邈神道精微可以理寻难以事诘既渉乎教则以因时为检虽应世之具优劣万差至于典成在用咸即民心而通其分分至则心其智之所不知而不关其外者也若然则非体极者之所不兼兼之者不可并御耳是以古之语大道者五变而形名可举九变而赏罚可言此乃方内之阶差而犹不可顿况其外者乎请复推而广之以逺其六合之外存而不论者非不可论论之或乖六合之内论而不辨者非不可辨辨之或疑春秋经世先王之志辨而不议者非不可议议之或乱此三者皆其身耳目之所不至以为关键而不关视听之外者也因此而求圣人之意则内外之道可合而明矣常以为道法之与名教如来之与尧孔发致虽殊潜相影响出处诚异终期则同详而辨之指归可见理或有先合而后乖有先乖而后合先合而后乖者诸佛如来则其人也先乖而后合者歴代君王体极之至斯其流也何以明之经云佛有自然神妙之法化物以权广随所入或为灵仙转轮圣帝或为卿相国师道士若此之伦在所变现诸王君子莫知为谁此所谓先合而后乖者也或有始创大业而功化未就迹有参差故所受不同或期功于身后或显应于当年圣王即之而成教者亦不可称算虽抑引无方必归涂有防此谓先乖而后合者也若令乖而后合则拟歩通涂者必不自涯于一检若令合而后乖则释迦之与尧孔归致不殊断可知矣是故自乖而求合则知理防之必同自合而求乖则悟体极之多方但见形者之所不兼故或众涂而骇之而异耳因兹而观天地之道功尽于运化帝王之徳理极于顺通若以对夫独絶之教不变之宗固不得同年而语其优劣亦以明矣
　　沙门不敬王者论形尽神不灭第五