佛祖历代通载

　　问曰论防以化尽为至极故造极者必违化而求宗求宗不由于顺化是以引歴代君王使同之佛教令体极之至以权君统此雅论之所托自必于大通者也求之实当理则不然何者夫禀气极于一生生尽则消液而同无神虽妙物固是隂阳之化耳既化而为生又化而为死既聚而为始又散而为终以此而推固知神形俱化原无异统精粗一气始于同宅宅全则气聚而有灵宅毁则气散而照灭散则反所受于本本灭则复归于无物反覆终穷皆自然之数耳孰为之哉若反本则异气数合则同化亦为神之处形犹火之在木其生必并其毁必灭形离则神散而罔寄木朽则火寂而靡托理之然矣假使同异之分昧而难明有无之必存乎聚散聚散气变之縂名万化之生灭故庄子曰人之生气之聚聚则为生散则为死若死生为彼之徒则吾又何患古之善言道者必有以得之若果然耶至理极于一生生尽不化义可寻矣
　　答曰夫神者何耶精极而为灵者也精极则非封象之所图故圣人以妙物为言虽有上智犹不能定其体状穷其幽致而谈者以常识生疑多同自乱其为诬也亦已深矣将欲言之是乃言夫不可言今于不可言之中复相与言依稀神也圆应无主妙尽无名感物而动假数而行感物而非物故物化而不灭假数而非数故数尽而不穷有情则可以物感有识则可以数求数有精粗故其性各异智有明闇故其照不同推此而论则知化以情感神以化传情为化之母神为情之根情有防物之道神有防移之归悟彻者及本惑理者逐物耳古之论道者亦未有所同请之明之庄子发音于大宗称黄帝之言形有美而不化又云火传于薪犹神之传于形此曲从养生之谈非逺寻其者也就如来论假令形神俱化始自天本愚智资生同禀所受问所受者为受之于形耶受之于神耶若受之于形凡在有形皆化而为神矣若受之于神是为以神传神则丹朱与帝尧齐圣重华与瞽瞍等灵其可然乎如其不可固知防縁之合着于在昔明闇之分定于形初虽灵钧差运犹不能变性之自然况降兹已还乎验之于理则微言而有徴校之以事可无惑于大通论成后有退居之賔歩朗月而宵游相与共集法堂因而问曰敬寻雅论大归可见殆无所闻一日试重研究盖所未尽亦少许处耳意以为沙门徳式是变俗之殊制道家之名器施于君亲固宜略于形敬今所疑者谓甫创难就之业逺期化表之功潜泽无现法之効来报而未应乃令王公献供信士屈体得无坐受其徳防乎早计之累虚沾其恵同夫素飡之讥耶主人良久曰请为诸贤近取其有人于此奉宣时命逺通殊方九译之俗问王当资以糇粮锡以舆服否荅曰然主人曰可寻矣夫称沙门者何耶谓其能烛防俗之幽昬启化表之路方将以兼忘之道与天下同往使希髙者揖其同风潄流者味其余津若然虽大业未就观其趋歩之迹所悟固已矣然则运通之功资存之益尚未酬其始之心况三业之劳乎又斯人者形虽有待情无近寄视夫四事之供若雀蚊之过乎其前耳濡沫之恵复焉足语哉众賔于是始悟防涂以开辙为功息心以净毕为道乃忻然怡衿咏言而退
　　甲辰魏改天赐
　　乙巳改义熈
　　南燕慕容超改太上
　　夏赫连勃勃【字屈孑匈奴右贤王去卑之后刘卫辰之子渊之族身长八尺五寸腰阔十围据夏州自称天王尚性凶暴以杀为乐立二十年】
　　西凉改建初
　　丙午天竺尊者佛防防陀自义熈二年至长安什公倒屣迎之以相得迟暮为恨议论多发药防陀曰公所译未出人意乃有髙名何耶什曰吾以年运已往为学者妄相粉饰公雷同以为高可乎从容决未了之义弥増诚敬秦太子姚延至东宫对什论法什问曰法云何空答曰众微成色色无自性故色即空又问既以极微破色空复云何破一微答曰以一微故众微空以众微故一微空沙门寳云译出此语不省其意皆谓防陀所计微尘是常更申请之防陀曰法不自生縁防故生縁一微故有众微微无自性则是空矣宁当言不破一微乎时秦尚化沙门出入宫阙者数千防陀隤然而已偶谓弟子曰昨见天竺五舶俱发应合至矣又其徒自言得初果僧正道防曰佛不许言自所得法五舶之论何所穷诘弟子轻言诳惑于律有违义不同处防陀遂渡江入匡山见逺公议论不为逺屈逺髙之遗书关中雪其枉后于江都谢司空寺译华严经六十卷感二青衣童子每旦自庭沼中出炷香添瓶不离座右暮夜则潜入沼中日以为常至译经毕遂絶迹不见
　　丁未夏改龙升
　　后燕髙云【字子羽恵文熈之长子自云髙阳之后因以为姓熈死僭立一年改国曰大燕年改正始】
　　渊明陶潜字元亮为彭泽令解印去居柴桑与庐山相近时访逺公逺爱其旷达招之入社陶性嗜酒谓许饮即来逺许之陶入山久之以无酒攒眉而去
　　戊申南凉改嘉平
　　北燕冯防【字文起长乐信都人小字乞直伐其先毕万之后子孙皆食爵冯乡者因以氏焉防善饮酒一石不乱初仕后燕因杀慕容熈立云云复为臣离班桃仁所弑防乃僭称燕于昌次年改太平在位二十一年】
　　己酉西秦改更始
　　魏明元皇帝嗣【乃道武长子是年即位改元永兴在位十五年夀三十二崩西宫葬云中金】
　　沙门法果戒行精至开演法籍是嵗明元皇帝进加僧统言允惬赐封辅国宜城子忠信侯安城公之号师皆固辞帝亲幸其居以门巷狭小不容舆辇更广大之瞻敬慰问若此年八十余卒帝三临其防追赠老夀将军赵胡灵云
　　庚戌法师法显自西域还初显于隆安二年同恵景昙整等入西域求法渡流沙迷失路以日凖东西视人骨处进行遭风恶不顾至葱岭积雪有毒龙飞砂路盘空而进不顾皆万仭险处梯而过者七日以绳为梁蹑而济者水阔八十歩汉张骞甘英皆所未至也过小雪山寒甚恵景股栗而死显哭之恸收涕孤征又三十余国至中天竺去王舍城三十里入一寺问耆阇崛山路僧曰日暮矣彼多师子且食人不可徃显念吾欲瞻灵境幸至而晩今夕若死吾志不酬身非所爱乃畏狮子乎显既至日已夕遂留山中流涕拜曰我不自知至此也坐树下诵经夜三更师子蹲踞舐龁显以手循之曰欲肉醉我迟诵经毕乃可耳于是妥尾而去明日归老僧植杖立揖不答徐去有少年来显问耆年谓谁曰头陀大迦叶也显追之至山有石塞岩窦不得徃至南天竺得摩诃僧祗律泥洹等经留三年学梵字以经像附商至狮子国同侣皆无存翩然自止防有以纨扇供佛者显见之动东归之思又二年逹于青州太守李嶷躬迎之防送入于京师
　　壬子西秦炽盘【干归之子立十六年改元永康】　北凉改始
　　西域三藏昙无防由兹至姑臧凉王沮渠蒙逊素奉大法防居乆之遍晓华言译大般涅槃大集等经六十余万言犹以涅槃品数未足复还西域访求得之至凉译成四十二卷凡一万偈防神异颇多时拓防珪王中山闻防思一瞻礼遣使来迎逊不许珪再遣髙平公李顺防拜逊凉王加九锡谕之曰昙无防道徳广大朕思一奉见可驰驿送至逊曰臣奉事朝廷亡所负前表乞留防今复来追此臣师也有死则已欲徃则不可也顺曰朝廷钦王忠义故显加殊礼今乃以一道人损大功不忍一朝之忿吐所不当言失朝廷待遇之意切为大王不取也逊曰如公之言诚美第情不副此耳逊竟不遣防于是拓防珪衔之道进者从防求授菩萨戒防曰当自悔七日乃未既而诣防防忽怒进曰此宿障也遂精修三年梦中感释迦世尊为授戒法是夕十余人同梦如进所见于是复诣防望见大喜曰善哉已感戒矣今为汝作证及固辞西归逊怒其去已宻遣亲信中路刺杀之初防出关日谓送者曰业期至矣虽上圣不能逃非爱死而固欲相逺也未几逊心愧悔白日见以剑刺之而卒其国为魏所并
　　癸丑夏改凤翔
　　道生法师天纵妙悟初涅槃后品未至生熟读久之曰阿阐提人自当成佛此经来未尽耳于是文字之师交攻之诬以为邪于律当摈生白众曰若我所不合经义愿于此身即见恶报若实契佛心愿舍夀时据狮子座于是袖手南来入虎丘山竪石为听徒讲涅槃经至阐提有佛性处曰如我所义契佛心不羣石皆首肯之后游匡山居销景岩闻昙无防重译槃后品至南京果言阐提皆有佛性生慰喜不自胜遂死奉法
　　甲寅魏改神瑞
　　丙辰后秦【兴之子立二年晋刘灭之夀三十改永和】魏改泰常
　　丁巳西凉李歆【立三年改嘉兴】
　　戊午夏改昌武次年改真兴
　　己未恭帝德文改元熈【安帝母弟永初元年刘使后兄升度逾垣杀之夀三十六葬
　　于沛晋室灭矣】治二年　是年梁志公生
　　右【西晋都洛阳四主三十七年而有五胡之炖东晋都建业十二主一百四年而归于宋】
　　庚申西秦改建
　　西凉冠军恂改永建【二年河西王防炖煌恂自杀国亡】
　　北朝魏泰常五年光禄卿崔浩被谗帝命浩以公归第因修服食养性之术初嵩山道士冦谦之修张道术自言尝遇老子降命谦之继道为天师授以辟谷轻身之术及科戒二十卷使之清平道教又遇神人李谱文云老子之孙也授以图箓真经六十余卷并出天宫静轮之法谦之奉其书献于太武朝野多未之信崔浩独师事之从受其术且上书赞明其事太武忻然使谒者奉玉帛牲牢祭嵩岳迎致谦之起天师道场于平城之南重台五级道徒由此而盛
　　宋司马文正公曰老庄之书大防欲同生死轻去就而为神仙者服饵修链以求轻举錬草石为金银其为术正相戾矣是以刘歆七略叙道家为诸子神仙为方技其后有符水禁呪之术至谦之遂合而为一至今循之其讹甚矣崔浩不信佛老之书而信谦之之言其故何哉昔臧文仲祀鶢鶋孔子以为不智如谦之者其为鶢鶋亦大矣诗三百一言以蔽之曰思无邪君子之于择术可不谨哉
　　禅师髙居夌山与沙门昙友善闻昙无毗自北山至凉妙禅观髙往亲之旬日即悟无毗叹异以为胜已及无毗西归有妖比丘嫉髙谮于河南王世子曼曰髙今聚徒将为国害曼信之欲杀髙其父不许遂摈于河北居林阳堂山山盖地仙所宅夜有钟磬声髙门弟子百余軰防萃者绍有神力尝指地出水以给众如绍者又十有一人河南王迎昙至问王何以摈髙其人希世之瑞也王厚礼迎之髙欲赴命山中草木为摧偃乱石塞路髙曰吾志道自滞岩窦无益也路乃可行王郊迎之礼以为师后游凉土沮渠蒙逊礼遇尤勤弟子僧印自谓得阿罗汉果髙假以神力使于定中见十方无尽世界及闻诸佛所之法各各不同即于一夏寻其所见不尽方生愧惧明年魏使请髙入于平城拓防焘在位益加诚敬令太子晃师事之
　　齐著作魏收着魏书佛老志其略曰释氏之学闻于前汉武帝元狩中霍去病获昆耶王及金人率长丈余帝以为大神列于甘泉宫烧香礼拜此则佛道流通之渐也及开西域遣张骞使大夏还云身毒天竺国有浮图之教哀帝元夀中景宪受大月氐王口授浮图经后汉明帝梦金人顶有白光飞行殿庭傅毅始以佛对帝遣中郎蔡愔等使于天竺冩浮图遗范仍与沙门迦叶摩腾竺法兰还洛阳得四十二章经及释迦立像帝令画工图之置清凉台及显节缄经于兰台石室浮图或言佛陀声相转也译云净觉言灭明道为圣悟也凡其经防大扺言生生之皆因行业而起有过去当今未来三世神识常不灭也凡为善恶必有报应多积胜业陶冶粗鄙经无数形藻练神明乃至无生而得佛道其间阶次心行等级非一皆縁浅以至深借微而为着率在于积仁顺蠲嗜欲习虚静而成通照也故其始修心则依佛法僧谓之三归若君子之三畏也又有五戒去杀盗媱妄言饮酒大意与仁义礼智信同奉持则生天人胜处犯则堕畜诸苦又善恶生处凡有六道焉
　　诸服其道者则剃落髪湏释累辞家结师资遵律度相与和居治心修净行乞以自给谓之沙门或曰桑门亦声相近也其根业各差谓之三乗声闻縁觉以及大乗取其可乗运以至道为名也上根者以修六度进万行拯度亿流弥歴长逺登觉境而号为佛也本号释迦文此译能仁谓徳充道备戡济万物也降于天竺迦维罗卫国王之子于四月八日从母右脇而出姿相超异三十二种天降嘉瑞亦三十二而应之以二月十五日而入涅槃此云灭度或言常乐我净明无迁谢及苦累也又云诸佛有二义一者真实谓至极之体妙絶拘累不得以方处期不可以形量限有感斯应体常湛然二者权应谓和光六道同尘万生灭随时修短应物形由感生体非实有权形虽谢真体不迁但时无妙感故莫得常见耳斯则明佛生非实生灭非实灭也
　　佛既谢世香木焚尸灵骨分碎大小如粒击之不壊焚之不焦而有光明神验谓之舍利弟子收奉竭香花致敬慕建宫宇谓之为塔犹宗庙也故世称为塔庙者是矣于后百年有王阿育者以神力分佛舍利役诸神造八万四千塔布于世界皆同日而就今洛阳彭城姑臧临淄皆有育王寺盖承其遗迹焉而影迹爪齿留于天竺中途徃来者咸言见之
　　初教法后皆着録综覈深致无所漏失故三藏十二部经如九流之异统其大归终以三乗为本后有罗汉菩萨相继著论赞明经义以破外道皆傍诸藏部大义假立外问而以内法释之传于中国渐流广矣汉初沙门皆衣赤布后乃易以杂色云
　　论曰唐大宗世既修晋书复有劝修南北七朝史者太宗以元魏书甚详故特不许以今考之信然也凡佛老典教于儒者尤为外学或欲兼之自非夙薫成熟愿力再来莫能窥其彷佛况通其防归而祖述源流者乎异哉魏书佛老志不介马而驰迁固之间御靡旌以摩荀扬之垒歩骤雍容有足观者然则魏收兼三圣人难兼之学平四作者不平之心厥书独见信于后世顾不美哉

　　佛祖厯代通载卷七
<子部,释家类,佛祖历代通载>
　　钦定四库全书
　　佛祖歴代通载卷八　　　元　释念常　撰
　　庚申宋【姓刘氏都建康　雷氏曰髙少文武前明后顺宋朝八主合六十年】
　　髙祖武皇帝改永初【字徳舆小字寄奴彭城县绥舆里人汉髙弟楚元王交二十世孙彭城楚都故苖裔家焉帝仕晋为太尉有雄才大畧而清简寡欲晋氏东迁刘氏移居晋受禅晋室幸建康宫六十七嵗崩于西殿葬建康县蒋山初宁治三年】
　　西秦改建
　　西凉冠军恂改永建
　　壬戌四月上殂
　　癸亥营阳王义符改景平【小字车兵武帝长子所为多过失皇太后令废为营阳王