佛果圆悟禅师碧岩录

　　雪峰恁么示众，可谓无味之谈，塞断人口。长庆、玄沙，皆是他家屋里人，方会他恁么说话。只如雪峰道“南山有一条鳖鼻蛇，诸人还知落处么？”到这里须是具通方眼始得。不见真净有颂云：“打鼓弄琵琶，相逢两会家。云门能唱和，长庆解随邪。古曲无音韵，南山鳖鼻蛇。何人知此意，端的是玄沙。”
　　只如长庆恁么只对，且道意作么生？到这里如击石火，似闪电光，方可构得。若有纤毫去不尽，便构他底不得。可惜许，人多向长庆言下生情解，道堂中才有闻处，便是丧身失命；有者道：原无一星事，平白地上说这般话疑人，人问他道南山有一条鳖鼻蛇尔便疑著。若恁么会，且得没交涉，只去他言语上作活计。既不恁么会，又作么生会？后来有僧举似玄沙，玄沙云：“须是棱兄始得。虽然如是，我即不恁么。”僧云：“和尚又作么生？”沙云：“用南山作什么？”但看玄沙语中便有出身处，便云：“用南山作什么”，若不是玄沙，也大难酬对。
　　只如他恁么道南山有一条鳖鼻蛇，且道在什么处？到这里须是向上人方会恁么说话。古人道：“钓鱼船上谢三郎，不爱南山鳖鼻蛇。”却到云门，以拄杖撺向雪峰面前作怕势。云门有弄蛇手脚，不犯锋芒，明头也打着，暗头也打着。他寻常为人，如舞太阿剑相似。有时飞向人眉毛眼睫上，有时飞向三千里外取人头。雪门撺拄杖作怕势，且不是弄精魂，他莫也是丧身失命么。作家宗师，终不去一言一句上作活计。雪窦只为爱云门契证得雪峰意，所以颂出。
　　象骨岩高人不到，到者须是弄蛇手。棱师备师不奈何，丧身失命有多少。
　　韶阳知，重拨草，南北东西无处讨。忽然突出拄杖头。
　　抛对雪峰大张口，大张口兮同闪电，剔起眉毛还不见。如今藏在乳峰前，来者一一看方便。
　　（师高声喝云：“看脚下！”）
　　“象骨岩高人不到，到者须是弄蛇手。”雪峰山下有象骨岩，雪峰机峰高峻，罕有人到他处。雪窦是他屋里人，毛羽相似，同声相应，同气相求，也须是通方作者共相证明。只这鳖鼻蛇，也不妨难弄须是解弄始得，若不解弄反被蛇伤。五祖先师道：“此鳖鼻蛇，须是有不伤犯手脚底机，于他七寸上，一捏捏住，便与老僧把手共行。”长庆玄沙，有这般手脚，雪窦道，“棱师备师不奈何”，人多道长庆玄沙不奈何，所以雪窦独美云门，且得没交涉。殊不知三人中，机无得失，只是有亲疏。且问诸人，什么处是棱师备师不奈何处？
　　“丧身失命有多少？”此颂长庆道今日堂中，大有人丧身失命。到这里，须是有弄蛇手，仔细始得。雪窦出他云门，所以一时拨却，独存云门。一个道韶阳知，重拨草，盖为云门知他。雪峰道南山有一鳖鼻蛇落处，所以重拨草。雪窦颂到这里，更有妙处云，“南北东西无处讨”，尔道在什么处，“忽然突出拄杖头”，原来只在这里，尔不可便向拄杖头上作活计去也。云门以拄杖撺向雪峰面前作怕势，云门便以拄杖作鳖鼻蛇用；有时却云：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚处得来？”只是一条拄杖子，有时作龙，有时作蛇，为什么如此？到这里方知，古人道心随万境转，转处实能幽。
　　颂道：“抛对雪峰大张口，大张口兮同闪电。”雪窦有余才，拈出云门毒蛇去。只这大张口兮同于闪电相似，尔若拟议，则丧身失命。“剔起眉毛还不见”，向什么处去也，雪窦颂了，须去活处为人，将雪峰蛇自拈自弄，不妨杀活临时。要见么，云“如今藏在乳峰前”。乳峰乃雪窦山名也。雪窦有颂云：“石总四顾沧冥窄，寥寥不许白云白。”长庆玄沙云门，虽弄得了不见，却云“如今藏在乳峰前，来者一一看方便。”雪窦犹涉廉纤在，不言便用，却高声喝云，看脚下。从上来有多人拈弄，且道还曾伤著人，不曾伤著人，师便打。
　　
　　◎碧岩录第二十三则
　　垂示云：玉将火试，要判别玉石的好坏，用火焚烧三天三夜之后，看它的色泽就可知分晓　金将石试，剑将毛试，水将杖试。至于衲僧门下，一言一句，一机一境，一出一入，一挨一拶，要见深浅，要见向背，且道将什么？试请举看。
　　举，保福、长庆游山次，福以手指云：“只这里便是妙峰顶。”庆云：“是则是，可惜许。”雪窦著语云：“今日共这汉游山，图个什么？”复云：“百千年后不道无，只是少。”后举似镜清，清云：“若不是孙公，便见髑髅遍野。”
　　保福、长庆、镜清，总承嗣雪峰。他三人同得同证，同见同闻，同拈同用，一出一入，递相挨拶，盖为他是同条生的人，（同一个师门开悟）　举著便知落处。（话一提起，便知对方的旨意在何处）　在雪峰会里，居常问答，只是他三人，古人行住坐卧，以此道为念，所以举著便知落处。
　　一日游山次，保福以手指云：“只这里便是妙峰顶。”如今禅和子，恁么问著，便只口似匾檐。赖值问著长庆，尔道保福恁么道，图个什么？古人如此，要验他有眼无眼，是他家里人，自然知他落处。便对他道：“是即是，可惜许。”且道长庆恁么道，意旨如何？不可一向恁么去也，似则似，罕有等闲无一星事，赖是长庆识破他。
　　雪窦著语云：“今日共这汉游山，图个什么？”且道落在什么处？复云：“百千年后不道无，只是少。”雪窦解点胸，正似黄檗道：“不道无禅，只是无师。”雪窦恁么道，也不妨险峻。若不是同声相应，争得如此孤危奇怪。此谓之著语，落在两边，虽落在两边，却不住两边。
　　后举似镜清，清云：“若不是孙公，便见髑髅遍野。”孙公乃长庆俗姓也，不见僧问赵州：“如何是妙峰孤顶？”州云：“老僧不答尔这话。”僧云：“为什么不答这话？”州云：“我若答尔，恐落在平地上。”
　　教中说妙峰孤顶，德云比丘，从来不下山。善财去参七日不逢，一口却在别峰相见。及乎见了，却与他说一念三世，一切诸佛，智慧光明，普见法门。德云既不下山，因什么却在别峰相见；若道他下山，教中道，德云比丘从来不曾下山，常在妙峰孤顶。到这里，德云与善财，的的在那里？自后李长者打葛藤，打得好，道妙峰孤顶，是一味平等法门，一一皆真，一一皆全，向无得无失，无是无非处独露，所以善财不见，到称性处，如眼不自见，耳不自闻，指不自触，如刀不自割，火不自烧，水不自洗。”
　　到这里，教中大有老婆相为处，所以放一线道，于第二义门，立宾立主，立机境立问答。所以道：“诸佛不出世，亦无有涅槃。方便度众生，故现如斯事。”且道毕竟作么生免得镜清、雪窦恁么道去？当时不能拍拍相应，所以尽大地人髑髅遍野。镜清恁么证将来，那两个恁么用将来，雪窦后面颂出，更显焕颂了。
　　妙峰孤顶草离离，拈得分明付与谁。不是孙公辨端的，髑髅著地几人知？
　　“妙峰孤顶草离离”，草里辊有什么了期？“拈得分明付与谁。”什么处是分明处？颂保福道“只这里便是妙峰顶”。“不是孙公辨端的”，孙公见什么道理，便云：“是则是可惜许？”只如“髑髅著地几人知”，汝等诸人还知么？瞎。
　　
　　◎碧岩录第二十四则
　　垂示云：高高峰顶立，超尘绝俗，就像巍巍地站在高山顶上一样。魔外莫能知。深深海底行，深入凡尘，游戏三昧入生死海，如同潜入深渊海底。佛眼觑不见。直饶眼似流星，机如掣电，未免灵龟曳尾。到这里合作么生，试举看。
　　举，刘铁磨到沩山，山云：“老牛+孛牛，汝来也。”磨云：“来日台山大会斋，和尚还去么？”沩山放身卧，磨便出去。
　　刘铁磨，尼也。如击石火，似闪电光，拟议则丧身失命。禅道若到紧要处，那里有许多事。他作家相见，如隔墙见角便知是牛，隔山见烟便知是火，拶着使动，捺着便转。沩山道：“老僧百年后，向山下檀越家，作一头水牯牛，左肋下书五字云：‘沩山僧某甲。’且正当恁么时，唤作沩山僧即是，唤作水牯牛即是。如今人问著，管取分疏不下。”
　　刘铁磨久参，机锋峭峻，人号为刘铁磨，去沩山十里卓庵。一日去访沩山，山见来便云：“老牛+孛牛，汝来也。”磨云：“来日台山大会斋，和尚还去么？”沩山放身便卧，磨便出去。尔看他一如说话相似，且不是禅又不是道，唤作无事会得么。沩山去台山，自隔数千里，刘铁磨因什么却令沩山去斋？且道意旨如何？
　　这老婆会他沩山说话，丝来线去，一放一收，互相酬唱，如两镜相照，无影像可观，机机相副，句句相投。如今人三搭不回头，这者婆一点也瞒他不得。这个却不是世谛情见，如明镜当台，明珠在掌，胡来胡现，汉来汉见，是他知有向上事，所以如此，如今只管做无事会。
　　四祖演和尚道：“莫将有事为无事，往往事从无事生。”尔若参得透去，见他恁么如寻常人说话一般，多被言语隔碍，所以不会。唯是知音方会他底。只如乾峰示众云：“举一不得举二，放过一著落在第二。”云门出众云：“昨日有一僧，从天台来却往南岳去。”乾峰云：“典座今日不得普请。”看他两人，放则双放，收则双收。伪仰下谓之境致，风尘草动，悉究端倪。亦谓之隔身句，意通而语隔。到这里，须是左拨右转方是作家。
　　曾骑铁马入重城，敕下传闻六国清。犹握金鞭问归客，夜深谁共御街行？
　　雪窦颂，诸方以为极则。一百颂中，这一颂最具理路。就中极妙，贴体分明颂出，“曾骑铁马入重城”，颂刘铁磨恁么来。“敕下传闻六国清”，颂沩山恁么问。“犹握金鞭问归客”，颂磨云：“来日台山大会斋，和尚还去么”“夜深谁共御街行”，颂沩山放身便卧，磨便出去。
　　雪窦有这般才调，急切处向急切处颂，缓缓处向缓缓处颂，风穴亦曾拈，同雪窦意。此颂诸方皆美之，高高峰顶立，魔外莫能知，深深海底行，佛眼觑不见。看他一个放身卧，一个便出去，若更周遮，一时求路不见。
　　雪窦颂意最好，是曾骑铁马入重城。若不是同得同证，焉能恁么。且道得个什么意？不见僧问风穴：“沩山道：‘老犊牛汝来也。’意旨如何？”穴云：“白云深处金龙跃。”僧云：“只如刘铁磨道：‘来日台山大会斋，和尚还去么’意旨如何？”穴云：“碧波心里玉兔惊。”僧云：“沩山便作卧势，意旨如何？”穴云：“老倒疏慵无事日，闲眠高卧对青山。”此意亦与雪窦同也。
　　
　　◎碧岩录第二十五则
　　垂示云：机不离位，堕在毒海，语不惊群，陷于流俗。忽若击石火里别缁素，闪电光中辨杀活，可以坐断十方，壁立千仞，还知有恁么时节么？试举看。
　　举，莲花峰庵主，拈拄杖示众云：“古人到这里，为什么不肯住？”众无语。自代云：“为他途路不得力。”复云：“毕竟如何？”又自代云：“榔粟横担不顾人，直入千峰万峰去。”
　　诸人还裁辨得莲花峰庵主么？脚跟也未点地在，国初时在天台莲花峰卓庵。古人既得道之后，茅茨石室中，折脚挡儿内，煮野菜根吃过日，且不求名利，放旷随缘。垂一转语，且要报佛祖恩，传佛心印，才见僧来，便拈拄杖云：“古人到这里为什么不肯住？”前后二十余年，终无一人答得。只这一问，也有权有实，有照有用。若也知他圈缋，不消一捏，尔且道因什么二十年如此问？既是宗师所为，何故只守一橛？
　　若向个里见得，自然不向情尘上走。凡二十年中，有多少人，与他平展下语呈见解，做尽伎俩，没有个道得，也不到他极则处。况此事虽不在言句中，非言句即不能辨。不见道，道本无言，因言显道。所以验人端的处，下口便知音。古人垂一百半句，亦无他，只要见尔知有不知有。他见人不会，所以自代云：“为他途路不得力。”看他道得，自然契理契机，几曾失却宗旨。
　　古人云：“承言须会宗，勿自立规矩。”如今人只管撞将去便了，得则得，争奈颟顸笼统，若到作家面前，将三要语印空印泥印水验他，便见方木逗圆孔，无下落处。到这里讨一个同得同证，临时向什么处求？若是知有的人，开怀通个消息，有何不可？若不遇人，且卷而怀之。且问尔诸人，拄杖子是衲僧寻常用的，因什么却道途路不得力？古人到此不肯住，其实金屑虽贵落眼成翳。
　　石室善道和尚，当时遭沙汰，常以拄杖示众云：“过去诸佛也恁么，未来诸佛也恁么，现前诸佛也恁么。”雪峰一日僧堂前拈拄杖示众云：“这个只为中下根人。”时有僧出问云：“忽遇上上人来时如何？”峰拈拄杖便去。云门云：“我即不似雪峰打破狼藉。”僧问：“未审和尚如何？”云门便打。
　　大凡参问也无许多事，为尔外见有山河大地，内见有见闻觉知，上见有诸佛可求，下见有众生可度，直须一时吐却，然后十二时中，行住坐卧，打成一片。虽在一毛头上，宽若大千沙界。虽居镬汤炉炭中，如在安乐国土。虽居七珍八宝中，如在茅茨蓬蒿下。这般事，若是通方作者，到古人实处，自然不费力。他见无人构得他的，复自征云：“毕竟如何”又奈何不得，自云：“榔粟横担不顾人，直入千峰万峰去。”这个意又作么生？且道指什么处为地头？不妨句中有眼，言外有意，自起自倒，自放自收。
　　岂不见严阳尊者，路逢一僧，拈起拄杖云：“是什么？”僧云：“不识。”严云：“一条拄杖也不识。”严复以拄杖，地上扎一下云：“还识么？”僧云：“不识。”严云：“土窟子也不识。”严复以往杖担云：“会么？”僧云：“不会。”严云：“榔栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”