佛果圆悟禅师碧岩录

　　古人到这里，为什么不肯住？雪窦有颂云：“谁当机，举不赚，亦还希，摧残峭峻，销铄玄微。重关曾巨辟，作者未同归。玉兔乍圆乍缺，金乌似飞不飞。卢老不如何处去，白云流水共依依。”因什么山僧道，脑后见腮莫与往来，才作计较，便是黑山鬼窟里作活计？若见得彻信得及，千人万人，自然罗笼不住，奈何不得，动著拶著，自然有杀有活。雪窦会他意道直入千峰万峰去，方始成颂。要知落处，看取雪窦颂云：
　　眼里尘沙耳里土，千峰万峰不肯住。落花流水大茫茫，剔起眉毛何处去？
　　雪窦颂得甚好，有转身处，不守一隅，便道“眼里尘沙耳里土”，此一句颂莲花峰庵主。衲僧家到这里，上无攀仰下绝己躬，于一切时中，如痴似兀。不见南泉道：“学道之人，如痴钝者也难得。”禅月诗云：“常忆南泉好言语，如斯痴钝者还希。”法灯云：“谁人知此意，令我忆南泉。”南泉又道：“七百高僧，尽是会佛法的人，唯有卢行者不会佛法，只会道，所以得他衣钵。”且道佛法与道相去多少？雪窦拈云：“眼里著沙不得，耳里著水不得。或若有个汉，信得及把得住，不受人瞒，祖佛言教是什么热碗呜声，便请高挂钵囊，拗折拄杖，管取一员无事道人。”又云：“眼里著得须弥山，耳里著得大海水。有一般汉，受人商量，祖佛言教，如龙得水，似虎靠山，却须挑起钵囊，横担拄杖，亦是一员无事道人。”复云：“恁么也不得，不恁么也不得，然后没交涉。”三员无事道人中，要选一人为师，正是这般生铁铸就的汉，何故？或遇恶境界，或遇奇特境界，到他面前，悉皆如梦相似，不知有六根，亦不知有旦暮。
　　直饶到这般田地，切忌守寒灰死火，打入黑漫漫处去，也须是有转身一路始得。不见古人道：“莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。”所以莲花峰庵主道“为他途路不得力”，直须是千峰万峰去始得。且道唤什么作千峰万峰？雪窦只爱他道“榔栗横担不顾人，直入千峰万峰去”，所以颂出。且道向什么处去？还有知得去处者么？
　　“落花流水太茫茫”，落花纷纷，流水茫茫，闪电之机，眼前是什么？“剔起眉毛何处去？”雪窦为什么也不知他去处？只如山僧道适来举拂子，且道即今在什么处？尔诸人若见得，与莲花峰庵主同参，其或未然，三条椽下，七尺单前，试去参详看。
　　
　　◎碧岩录第二十六则
　　举，僧问百丈：“如何是奇特事？”丈云：“独坐大雄峰。”僧礼拜，丈便打。
　　临机具眼，不顾危亡，所以道，不入虎穴，争得虎子。百丈寻常如虎插翅相似，这僧也不避死生，敢捋虎须，便问：“如何是奇特事？”这僧也具眼，百丈便与他担荷云：“独坐大雄峰。”其僧便礼拜。衲僧家须是别未问已前意始得，这僧礼拜，与寻常不同，也须是具眼始得。莫教平生心胆向人倾，相识还如不相识，只这僧问如何是奇特事，百丈云独坐大雄峰，僧礼拜，丈便打，看他放去则一时俱是，收来则扫踪灭迹，且道他便礼拜意旨如何？若道是好，因甚百丈便打他作什么？若道是不好，他礼拜有什么不得处？到这里须是识休咎别缁素，立向千峰顶上始得。
　　这僧便礼拜，似捋虎须相似，只争转身处，赖值百丈顶门有眼，肘后有符，照破四天下，深辨来风，所以便打，若是别人无奈他何。这僧以机投机，以意遣意，他所以礼拜。如南泉云：“文殊普贤，昨夜三更，起佛见法见，各与二十棒，贬向二铁围山去也。”时赵州出众云：“和尚棒教谁吃？”泉云：“王老师有什过？”州礼拜。宗师家等闲不见他受用处，才到当机拈弄处，自然活泼泼地。五祖先师常说“如马前相扑相似”，尔但常教见闻声色一时坐断，把得定作得主，始见他百丈。且道放过时作么生？看取雪窦颂出云：
　　祖域交驰天马驹，化门舒卷不同途。电光石火存机变，堪笑人来捋虎须。
　　雪窦见得透，方乃颂出。天马驹日行千里，横行竖走，奔骤如飞，方名天马驹。雪窦颂百丈于祖域之中，东走向西，西走向东，一来一往，七纵八横，殊无少碍，如天马驹相似，善能交驰，方见自由处，这个自是得他马祖大机大用。不见僧问马祖：“如何是佛法大意？”祖便打云：“我若不打尔，天下人笑我去在。”又问：“如何是祖师西来意？”祖云：“近前来向尔道。”僧近前，祖劈耳便掌云：“六耳不同谋。”看他恁么得大自在，于建化门中，或卷或舒，有时舒不在卷处，有时卷不在舒处，有时卷舒俱不在，所以道同途不同辙，此颂百丈有这般手脚。
　　雪窦道：“电光石火存机变”，颂这僧如击石火似闪电光，只在些子机变处。岩头道：“却物为上，逐物为下，若论战也，个个立在转处。”雪窦道：“机轮曾未转，转必两头走。”若转不得，有什么用处。大丈夫汉，也须是识些子机变始得。如今人只管供他款，被他穿却鼻孔，有什么了期。这僧于电光石火中，能存机变，便礼拜。雪窦道“堪笑人来捋虎须”，百丈似一个大虫相似，堪笑这僧去捋虎须。
　　
　　◎碧岩录第二十七则
　　垂示云：问一答十，举一明三。见兔放鹰，因风吹火，不惜眉毛则且置，只如入虎穴时如何？”试举看。
　　举，僧问云门：“树雕叶落时如何？”云门云：“体露金风。”
　　若向个里荐得，始见云门为人处，其或未然，依旧只是指尘为马，眼瞎耳聋，谁人到这境界。且道云门为复是答他话，为复是与他酬唱？若道答他话，错认定盘星；若道与他唱和，且得没交涉。既不恁么，毕竟作么生？尔若见得透，衲僧鼻孔，不消一捏，其或未然，依旧打入鬼窟里去。大凡扶竖宗乘，也须是全身担荷，不惜眉毛，向虎口横身，任他横拖倒拽，若不如此，争能力得人。
　　这僧致个问端，也不妨险峻，若以寻常事看他，只似个管闲事的僧。若据衲僧门下，去命脉里觑时，不妨有妙处。且道树雕叶落是什么人境界？十八问中，此谓之辨主问，亦谓之借事问。云门不移易一丝毫，只向他道：“体露金风。”答得甚妙，亦不敢辜负他问头。盖为他问处有眼，答处亦端的。古人道：“欲得亲切，莫将问来问。”若是知音的，举著便知落处。尔若向云门语脉里讨，便错了也。只是云门句中，多爱惹人情解，若作情解会，未免丧我儿孙。云门爱恁么骑贼马趁贼。不见僧问：“如何是非思量处？”门云：“识情难测。”这僧问：“树雕叶落时如何？”门云：“体露金风。”句中不妨把断要津不通凡圣，须会他举一明三，举三明一。尔若去他三句中求，则脑后拔箭。他一句中须具三句，函盖乾坤句，随波逐浪句，截断众流句，自然恰好。云门三句中，且道用那句接人？试辨看。颂曰：
　　问既有宗，答亦攸同。三句可辨，-镞辽空。大野兮凉飙飒飒，长天兮疏雨蒙蒙。
　　君不见少林久坐未归客，静依熊耳一丛丛。
　　古人道：“承言须会宗，勿自立规矩。”古人言不虚设，所以道，大凡问个事，也须识些子好恶，若不识尊卑去就，不识净触，信口乱道，有什么利济？凡出言吐气，须是如钳如挟，有钩有锁，须是相续不断始得。
　　这僧问处有宗旨，云门答处亦然。云门寻常以三句接人，此是极则也。雪窦颂这公案，与颂大龙公案相类。“三句可辨”，一句中具三句，若辨得则透出三句外。“一链辽空”，链乃箭镞也，射得太远，须是急著眼看始得。若也见得分明，可以一句之下，开展大千沙界。
　　到此颂了，雪窦有余才，所以展开颂出道：“大野兮凉飙飒飒，长天兮疏雨蒙蒙。”且道是心是境？是玄是妙？古人道：“法法不隐藏，古今常显露。”他问“树雕叶落时如何？”云门道：“体露金风。”雪窦意只作一境，如今眼前，风拂拂地，不是南风，便是西北风，直须便恁么会始得。尔若更作禅道会，便没交涉。“君不见少林久坐未归客”，达摩未归西天时，九年面壁，静悄悄地，且道是树雕叶落，且道是体露金风？若向这里，尽古今凡圣，乾坤大地，打成一片，方见云门雪窦的为人处。“静依熊耳一丛丛”，熊耳即西京嵩山少林也。前山也千丛万丛，后山也千丛万丛，诸人向什么处见，还见雪窦为人处么？也是灵龟曳尾。
　　
　　◎碧岩录第二十八则
　　举，南泉参百丈涅槃和尚，丈问：“从上诸圣，还有不为人说的法么？”泉云：“有。”丈云：“作么生是不为人说的法？”泉云：“不是心，不是佛，不是物。”丈云：“说了也。”泉云：“某甲只恁么，和尚作么生？”丈云：“我又不是大善知识，争知有说不说。”泉云：“某甲不会。”丈云：“我太杀为尔说了也。”
　　到这里，也不消即心不即心，不消非心不非心，直下从顶至足，眉毛一茎也无，犹较些子。即心非心，寿禅师谓之表诠遮诠。此是涅槃和尚法正禅师也，昔时在百丈作西堂，开田说大义者，是时南泉已见马祖了，只是往诸方抉择，百丈致此一问，也大难酬，云：“从上诸圣，还有不为人说的法么？”若是山僧，掩耳而出。看这老汉一场忄+么忄+罗，若是作家，见他恁么问便识破得他。
　　南泉只据他所见，便道“有”，也是孟八郎。百丈便将错就错，随后道“作么生是不为人说法”，泉云：“不是心，不是佛，不是物。”这汉贪观天上月，失却掌中珠。丈云：“说了也。”可惜许，与他注破，当时但劈脊便棒，教他知痛痒。虽然如是，尔且道什么处是说处？据南泉见处，“不是心不是佛不是物”，不曾说著，且问尔诸人，因什么却道“说了也”，他语下又无踪迹；若道他不说，百丈为什么却恁么道？
　　南泉是变通底人，便随后一拶云：“某甲只恁么，和尚又作么生”若是别人，未免分疏不下。争奈百丈是作家，答处不妨奇特，便道：“我又不是大善知识，争知有说不说。”南泉便道个“不会”，是渠果会来道不会，莫是真个不会？百丈云：“我太杀为尔说了也。”且道什么处是说处？若是弄泥团汉时，两个++++；若是二俱作家时，如明镜当台。其实前头二俱作家，后头二俱放过。若是具眼汉，分明验取。且道作么生验他，看雪窦颂出云：
　　祖佛从来不为人，衲僧今古竞头走。明镜当台列像殊，一一面南看北斗。
　　斗柄垂，无处讨，拈得鼻孔失却口。
　　释迦老子出世，四十九年，未曾说一字，始从光耀土，终至跋提河，于是二中间，未尝说一字。恁么道，且道是说是不说？如今满龙宫盈海藏，且作么生是不说。岂不见修山主道：“诸佛不出世，四十九年说。达摩不西来，少林有妙诀。”又道诸佛不曾出世，亦无一法与人，但能观众生心，随机应病，与药施方，遂有三乘十二分教。其实祖佛，自古至今，不曾为人说。只这不为人，正好参详。
　　山僧常说，若是添一句，甜蜜蜜地，好好观来，正是毒药。若是劈脊便棒，蓦口便掴，推将出去，方始亲切为人。
　　“衲僧今古竞头走。”到处是也问，不是也问，问佛问祖，问向上问向下。虽然如此，若未到这田地，也少不得，如“明镜当台列象殊。”只消一句，可辨明白，古人道：“万象及森罗，一法之所印。”又道：“森罗及万象，总在个中圆。”神秀大师云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”大满云：“他只在门外。”雪窦恁么道，且道在门内在门外？
　　尔等诸人，各有一面古镜，森罗万象，长短方圆，一一于中显现，尔若去长短处会，卒摸索不著，所以雪窦道：“明镜当台列象殊”，却须是“一一面南看北斗。”既是面南，为什么却看北斗？若恁么会得，方见百丈南泉相见处。此两句颂百丈挨拶处。丈云我又不是大善知识，争知有说不说。雪窦到此颂得，落在死水里，恐人错会，却自提起云，即今目前斗柄垂，尔更去什么处讨？尔才“拈得鼻孔失却口”，拈得口失却鼻孔了也。
　　
　　◎碧岩录第二十九则
　　垂示云：鱼行水浊，鸟飞毛落，明辨主宾，洞分缁素，直似当台明镜，掌内明珠，汉现胡来，声彰色显，且道为什么如此？试举看。
　　举，僧问大隋：“劫火洞然大千俱坏，未审这个坏不坏？”隋云：“坏。”僧云：“恁么则随他去也。”隋云：“随他去。”
　　大隋真如和尚承嗣大安禅师，乃东川盐亭县人。参见六十余员善知识。昔时在沩山会里作火头，一日沩山问云：“子在此数年，亦不解致个问来看如何。”隋云：“令某甲问个什么即得”沩山云：“子便不会问如何是佛？”隋以手掩沩山口。山云：“汝已后觅个扫地人也无。后归川，先于棚口山路次，煎茶接待往来，凡三年。后方出世，开山在大隋。
　　有僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏”这僧只据教意来问，教中云：“成住坏空，三灾劫起，坏至三禅天。”这僧原来不知话头落处。且道“这个”是什么？人多作情解道，“这个”是众生本性。”隋云：“坏。”僧云：“恁么则随他去也。”隋云：“随他去。”只这个，多少人情解，摸索不著。若道随他去，在什么处？若道不随他去，又作么生？不见道欲得亲切，莫将问来问。
　　后有僧问修山主：“劫火洞然大千俱坏，未审这个坏不坏？”山主云：“不坏。”僧云：“为什么不坏？”主云：“为同于大千。”坏也碍塞杀人，不坏也碍塞杀人。其僧既不会大隋说话，是他也不妨以此事为念，却持此问，直往舒州投子山，投子问：“近离甚处？”僧云：“西蜀大隋。”投云：“大隋有何言句？”僧遂举前话，投子焚香礼拜云：“西蜀有古佛出世，汝且速回。”其僧复回至大隋，隋已迁化，这僧一场忄+么忄+罗。后有唐僧景遵题大隋云：“了然无别法，谁道印南能。一句随他语，千山走衲僧。蛩寒鸣砌叶，鬼夜礼龛灯。吟罢孤窗外，徘徊恨不胜。”所以雪窦后面引此两句颂出，如今也不得作坏会，也不得作不坏会，毕竟作么生会？急著眼看。