佛果圆悟禅师碧岩录

　　举，僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州，作一领布衫，重七斤。”
　　若向一击便行处会去，天下老和尚鼻孔一时穿却，不奈尔何，自然水到渠成。苟或踌躇，老僧在尔脚跟下。佛法省要处，言不在多，语不在繁。只如这偕问赵州：“万法归一，一归何处？”他却答道：“我在青州作一领布衫，重七斤。”若向语句上辨，错认定盘星；不向语句上辨，争奈却恁么道。
　　这个公案，虽难见却易会，虽易会却难见。难则银山铁壁，易则直下惺惺，无尔计较是非处。此话与普化道“来日大悲院里有斋”话，更无两般。一日僧问赵州：“如何是祖师西来意？”州云：“庭前柏树子。”僧云：“和尚莫将境示人。”州云：“老僧不曾将境示人。”看他恁么向极则转不得处转得，自然盖天盖地。若转不得，触途成滞。且道他有佛法商量也无？若道他有佛法，他又何曾说心说性，说玄说妙；若道他无佛法旨趣，他又不曾辜负尔问头。岂不见，僧问木平和尚：“如何是佛法大意？”平云：“这个冬瓜如许大。”又僧问古德：“深山悬崖迥绝无人处，还有佛法也无？”古德云：“有。”僧云：“如何是深山里佛法？”古德云：“石头大的大小的小。”看这般公案，淆讹在什么处？雪窦知他落处，故打开义路，与尔颂出。
　　编辟曾挨老古锥，七斤衫重几人知？如今抛掷西湖里，下载清风付与谁。
　　十八问中，此谓之编辟问。雪窦道“编辟曾挨老古锥”，编辟万法，教归一致。这僧要挨拶他赵州，州也不妨作家，向转不得处有出身之路，敢开大口，便道“我在青州作一领布衫，重七斤”。雪窦道，这个七斤布衫能有几人知？如今抛掷西湖里，万法归一，一亦不要，七斤布衫亦不要，一时抛在西湖里。雪窦住洞庭翠峰，有西湖也。
　　“下载清风付与谁”，此是赵州示众：“尔若向北来，与尔上载；尔若向南来，与尔下载；尔若从雪峰、云居来，也是个担板汉。”雪窦道，如此清风堪付阿谁？上载者，与尔说心说性，说玄说妙，种种方便。若是下载，更无许多义理玄妙。上载，指悟入佛法者；下载，指修证透脱者。有的担一担禅，到赵州处，一点也使不着，一时与他打迭，教洒洒落落无一星事，谓之悟了还同未悟时。
　　如今人尽作无事会，有底道：无迷无悟，不要更求，只如佛未出世时，达摩未来此土时，不可不恁么也，用佛出世作什么，祖师更西来作什么？总如此，有什么干涉。也须是大彻大悟了，依旧山是山水是水，乃至一切万法，悉皆成现，方始作个无事底人。不见龙牙道：“学道先须有悟由，还如曾斗快龙舟。虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。”只如赵州这个七斤布衫话子，看他古人恁么道如金如玉，山僧恁么说，诸人恁么听，总是上载，且道作么生是下载？三条椽下看取。
　　
　　◎碧岩录第四十六则
　　垂示云：一槌便成，超凡越圣。片言可折，去缚解粘。如冰凌上行，剑刃上走，声色堆里坐，声色头上行。纵横妙用则且置，刹那便去时如何？试举看。
　　举，镜清问僧：“门外是什么声”僧云：“雨滴声。”清云：“众生颠倒，迷己逐物。”僧云：“和尚作么生？”清云：“洎不迷己。”僧云：“洎不迷己，意旨如何？”清云：“出身犹可易，脱体道应难。”
　　只这里也好荐取，古人垂示一机一境，要接人。一日镜清问僧：“门外是什么声？”僧云：“雨滴声。”清云：“众生颠倒，迷己逐物。”又问：“门外什么声？”僧云：“鹁鸠声。”清云：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”又问：“门外什么声？”僧云：“蛇咬虾蟆声。”清云：“将谓众生苦，更有苦众生。”
　　此语与前头公案，更无两般。衲僧家于这里透得去，于声色堆里不妨自由，若透不得，便被声色所拘。这般公案，诸方谓之锻炼语。若是锻炼，只成心行，不见他古人为人处。亦唤作透声色，一明道眼，二明声色，三明心宗，四明忘情，五明展演，然不妨仔细，争奈有窠臼在。
　　镜清恁么问：“门外什么声？”僧云：“雨滴声。”却道：“众生颠倒迷己逐物。”人皆错会，唤作故意转人，且得没交涉。殊不知镜清有为人底手脚，胆大不构一机一境，忒杀不借眉毛。镜清岂不知是雨滴声，何消更问须知古人以探竿影草，要验这僧，这僧也善挨拶便道：“和尚又么生直得？”镜清入泥入水向他道：“洎不迷己。”其僧迷己逐物，则故是，镜清为什么也迷己须知验他句中便有出身处。这僧太懵懂，要剿绝此话，更问道：“只个洎不迷己意旨如何？”若是德山临济门下，棒喝已行，镜清通一线道，随他打葛藤，更向他道：“出身犹可易，脱体道应难。”虽然恁么，古人道，相续也大难。他镜清只一句，便与这僧明脚跟下大事，雪窦颂云：“虚堂雨滴声，作者难酬对。若谓曾入流，依前还不会。曾不会，南山北山转旁霈。
　　“虚堂雨滴声，作者难酬对。”若唤作雨声，则是迷己逐物，不唤作雨声，又如何转物？到这里，任是作者也难酬对。所以古人道，见与师齐减师半德，见过于师方堪传授。又南院道，棒下无生忍，临机不让师。“若谓曾入流，依前还不会。”教中道：“初于闻中，入流忘所。所入既寂，动静二相，了然不生。”若道是雨声，也不是；若道不是雨滴声，也不是。前头颂“两喝与三喝，作者知机变”，正类此颂。若道是入声色之流，也不是。若唤作声色，依前不会他意。譬如以指指月，月不是指。会与不会，“南山北山转滂霈”也。
　　
　　◎碧岩录第四十七则
　　垂示云：天何言哉，四时行焉；地何言哉，万物生焉。向四时行处，可以见体。于万物生处，可以见用，且道向什么处见得衲僧？离却言语动用行住坐卧，并却咽喉唇吻，还辨得么？
　　举，僧问云门：“如何是法身？”门云：“六不收。”
　　云门道：“六不收。”直是难构。若向朕兆未分时构得，已是第二头；若向朕兆已生后荐得，又落第三首；若向言句上辨明，卒摸索不着。且毕竟以何为法身？若是作家底，聊闻举著，剔起便打。苟或伫思停机，伏听处分。
　　大原孚上座本为讲师，一日登座讲次，说法身云：“竖穷三际，横亘十方。”有一禅客，在座下闻之失笑。革下座云：“某甲适来有甚短处，愿禅者为说看。”禅者云：“座主只讲得法身量边事，不见法身。”孚云：“毕竟如何即是？”禅者云：“可暂罢讲，于静室中坐，必得自见。”孚如其言，一夜静坐，忽闻打五更钟，忽然大悟，遂敲禅者门云：“我会也。”禅者云：“尔试道看。”罕云：“我从今日去，更不将父母所生鼻孔扭捏也。”又教中道：“佛真法身，犹若虚空。应物现形，如水中月。”又僧问夹山：“如何是法身？”山云：“法身无相。”“如何是法眼？”山云：“法眼无瑕。”
　　云门道“六不收”，此公案有者道，只是六根立尘六识，此六皆从法身生，六根收他不得。若恁么情解，且喜没交涉，更带累云门，要见便见，无尔穿凿处。不见教中道：“是法非思量分别之所能解。”他答话多惹人情解，所以一句中，须具三句，更不辜负尔问头，应时应解，一言一句，一点一画，不妨有出身处。所以道：“一句透，千句万句一时透。”且道是法身，是祖师，放尔三十棒。雪窦颂云：
　　—二三，四五六，碧眼胡僧数不足。少林谩道付神光，卷衣又说归天竺。天竺茫茫无处寻，夜来却对乳峰宿。
　　雪窦善能于无缝罅处，出眼目颂出教人见。云门道：“六不收”，雪窦为什么却道“一二三四五六”，直是“碧眼胡僧”也“数不足”？所以道，只许老胡知，不许老胡会，须是还他屋里儿孙始得。适来道，一言一句，应时应节，若透得去，方知道不在言句中，其或未然，不免作情解。五祖老师道：“释迦牟尼佛，下贱客作儿。庭前柏树子，一二三四五。”若向云门言句下，谛当见得，相次到这境界。
　　“少林谩道付神光”，二祖始名神光。及至后来，又道归天竺，达摩葬于熊耳山之下。时宋云奉使西归，在西岭见达摩手携只履归西天去，使回奏圣，开坟惟见遗下一只履。雪窦道其实此事作么生分付？既无分付，“卷衣又说归天竺”，道为什么？此土却有二三，递相恁么传来。这里不妨淆讹，也须是构得，始可入作。“天竺茫茫无处寻，夜来却对乳峰宿。”且道即今在什么处，师便打云：“瞎。”
　　
　　◎碧岩录第四十八则
　　举，王太傅入招庆煎茶，时朗上座与明招把铫，朗翻却茶铫。太傅见，问：“上座，茶炉下是什么？”朗云：“捧炉神。”太傅云：“既是捧炉神，为什么翻却茶铫？”朗云：“仕官千日，失在一朝。”太傅拂袖便去。明招云：“朗上座吃却招庆饭了，却去江外，打野木+埋。”朗云：“和尚作么生？”招云：“非人得其便。”
　　欲知佛性义，当观时节因缘。王太傅知泉州，久参招庆。一日因入寺，时朗上座煎茶次，翻却茶铫。太傅也是个作家，才见他翻却茶铫，便问上座：“茶炉下是什么？”朗云“捧炉神”，不妨言中有响。争奈首尾相违，失却宗旨，伤锋犯手，不惟辜负自己，亦且触忤他人。
　　这个虽是无得失底事，著拈起来，依旧有亲疏有皂白。若论此事，不在言句上，却要向言句上辨个活处。所以道：“他参活句，不参死句。”据朗上座恁么道，如狂狗逐块，太傅拂袖便去，似不肯他。明招云：“朗上座吃却招庆饭了，却去江外打野木+埋。”野木+埋即是荒野中，火烧底木橛，谓之野木+埋，用明朗上座不向正处行，却向外边走。朗拶云：“和尚又作么生？”招云：“非人得其便。”明招自然有出身处，亦不辜负他所问，所以道俊狗咬人不露牙。
　　沩山雩和尚云：“王太傅大似相如夺璧，直得须鬓冲冠，盖明招忍俊不禁，难逢其便。大沩若作朗上座，见他太傅拂袖便行，放下茶铫，呵呵大笑。何故？见之不取，千载难逢。”不见宝寿问胡钉铰云：“久闻胡钉铰，莫便是否？”胡云：“是。”寿云：“还钉得虚空么？”胡云：“请师打破将来。”寿便打，胡不肯。寿云：“异日自有多口阿师，为尔点破在。”胡后见赵州，举似前活，州云：“尔因什么被他打？”胡云：“不知过在什么处？”州云：“只这一缝，尚不奈何，更教他打破虚空来。”胡便休去，州代云：“且钉这一缝。”胡于是有省。
　　京兆米七师行脚归，有老宿问云：“月夜断井索，人皆唤作蛇，未审七师见佛时，唤作什么？”七师云：“若有所见即同众生。”老宿云：“也是千年桃核。”忠国师问紫岔供奉：“闻说供奉解注《思益经》，是否？”奉云：“是。”师云：“凡当注经，须解佛意始得。”奉云：“若不会意，争敢言注经？”师遂令侍将一碗水七粒米一只筋在碗上送与供奉，问云：“是什么义？”奉云：“不会。”师云：“老师意尚不会，更说甚佛意？”
　　王太傅与朗上座，如此话会不一，雪窦末后却道：“当时但与踏倒茶炉。”明招虽是如此，终不如雪窦。雪峰在洞山会下作饭头，一口淘米次，山问：“作什么？”峰云：“淘米。”山云：“淘米去沙，淘沙去米？”峰云：“沙米一时去。”山云：“大众吃个什么？”峰便覆却盆。山云：“子因缘不在此。”虽然恁么，争似雪窦云当时但踏倒茶炉，一等是什么时节，到他用处，自然腾今焕古，有活脱处。颂云：
　　来问若成风，应机非善巧。堪悲独眼龙，曾未呈牙爪。牙爪开，生云雷，逆水之波经几回。
　　“来问若成风，应机非善巧。”太傅问处，似运斤成风，此出《庄子》。郢人泥壁，余一小窍，遂圆泥掷补之，时有少泥，落在鼻端，傍有匠者云：公补窍甚巧，我运斤，为尔取鼻端泥。其鼻端泥若蝇子翼。使匠者斫之。匠者运斤，成风而斫之，尽其泥而不伤鼻，郢人立不失容，所谓二俱巧妙。朗上座虽应其机，语无善巧，所以雪窦道：“来问若成风，应机非善巧，堪悲独眼龙，曾未呈牙爪。”
　　明招道得也太奇特，争奈未有拿云攫雾底爪牙。雪窦傍不肯，忍俊不禁，代他出气。雪窦暗去合他意，自颂他踏倒茶炉语，“牙爪开，生云雷，逆水之波经几回。”云门道：不望尔有逆水之波，但有顺水之意亦得。所以道，活句下荐得，永劫不妄。朗上座与明招语句似死，若要见活处，但看雪窦踏倒茶炉。
　　
　　◎碧岩录第四十九则
　　垂示云：七穿八穴，搀鼓夺旗。百匝千重，瞻前顾后。踞虎头收虎尾，未是作家。牛头没马头回，亦未为奇特。且道过量的人来时如何？试举看。
　　举，三圣问雪峰：“透网金鳞未审以何为食？”峰云：“待汝出网来，向汝道。”圣云：“一千五百人善知识，话头也不识。”峰云：“老僧住持事繁。”
　　雪峰三圣，虽然一出一入一挨一拶，未分胜负在，且道这二尊宿具什么眼目？三圣自临济受诀，遍历诸方，皆以高宾待之，看他致个问端，多少人摸索不著。且不涉理性佛法，却问道“透网金鳞以何为食”，且道他意作么生？透网金鳞寻常既不食他香饵，不知以什么为食。雪峰是作家，匹似闲，只以一二分酬他，却向他道：“待汝出网来，向汝道。”汾阳谓之呈解问，洞下谓之借事问。须是超伦绝类，得大受用，顶门有眼，方谓之透网金鳞。争奈雪峰是作家，不妨减人声价，却云：“待汝出网来，向汝道。”看他两家，把定封疆，壁立万仞。若不是三圣，只此一句便去不得。争奈三圣，亦是作家。方解向他道：“一千五百人善知识，话头也不识。”雪峰却道：“老僧住持事繁。”此语得恁么顽慢？