五灯会元

　　“讲金刚经。”师曰：“讲几座来？”曰：“二十余座。”师曰：“此经是阿谁说！”僧抗声曰：
　　“禅师相弄，岂不知是佛说邪？”师曰：“若言如来有所说法，则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。
　　请大德说看！”僧无对。师少顷，又问：“经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
　　大德且道：阿那个是如来？”曰：“某甲到此却迷去！”师曰：“从来未悟，说甚却迷？”曰：“请禅师为说。”师曰：
　　“大德讲经二十余座，却不识如来！”僧礼拜曰：“愿垂开示。”师曰：“如来者，是诸法如义，何得忘却？”
　　曰：“是诸法如义。”师曰：“大德！是亦未是？”曰：“经文分明，那得未是？”师曰：“大德如否？”曰：“如。”
　　师曰：“木石如否？”曰：“如。”师曰：“大德如同木石如否？”曰：“无二。”师曰：“大德与木石何别？”
　　僧无对。良久，却问：“如何得大槃？”师曰：“不造生死业。”曰：“如何是生死业？”师曰：
　　“求大槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。”曰：“云何即得解脱？”师曰：
　　“本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。”曰：“禅师如和尚者，实谓希有。”礼谢而去。
　　有行者问：“即心即佛，那个是佛？”师曰：“汝疑那个不是佛，指出看！”者无对。师曰：
　　“达即遍境是，不悟永乖疏。”律师法明谓师曰：“禅师家，多落空。”师曰：“却是座主家落空。”明大惊曰：“何得落空？”
　　师曰：“经论是纸墨文字，纸墨文字者，俱是空设，于声上建立名句等法，无非是空。
　　座主执滞教体，岂不落空？”明曰：“禅师落空否？”师曰：“不落空。”明曰：“何得却不落空？”师曰：
　　“文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空！”明曰：“故知一法不达，不名悉达。”师曰：“律师不唯落空，兼乃错会名言。”
　　明作色曰：“何处是错处？”师曰：“未辨华竺之音，如何讲说？”明曰：“请禅师指出错处！”师曰：
　　“岂不知悉达是梵语邪？”明虽省过，而心犹愤然。﹝梵语具云：“萨婆曷剌他悉陀。”中国翻云“一切义成。”旧云“悉达多”，犹是讹略梵语也。
　　﹞又曰：“夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？”师曰：“如狂狗趁块，师子咬人。
　　经律论是性用，读诵者是性法。”明曰：“阿弥陀佛有父母及姓否？”师曰：“阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。”
　　明曰：“出何教文？”师曰：“出鼓音王经。”法明礼谢，赞叹而退。
　　有三藏法师问：“真如有变易否？”师曰：“有变易。”藏曰：“禅师错也。”师却问三藏：“有真如否？”
　　曰：“有。”师曰：“若无变易，决定是凡僧也。
　　岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。”藏曰：
　　“若尔者，真如即有变易也。”师曰：“若执真如有变易，亦是外道。”曰：
　　“禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？”师曰：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。
　　若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。”藏曰：“故知南宗实不可测。”有道流问：
　　“世间还有法过于自然否？”师曰：“有。”曰：“何法过得？”师曰：“能知自然者。”曰：“元气是道不？”师曰：
　　“元气自元气，道自道。”曰：“若如是者，则应有二也。”师曰：“知无两人。”又问：“云何为邪？云何为正？”师曰：
　　“心逐物为邪，物从心为正。”
　　源律师问：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”
　　曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：
　　“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。
　　韫光大德问：“禅师自知生处否？”师曰：“未曾死，何用论生？知生即是无生。
　　法无离生，法有无生。祖师曰：“当生即不生。””曰：“不见性人，亦得如此否？”师曰：“自不见性，不是无性。
　　何以故，见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。
　　马呜祖师云：“所言法者，谓众生心，若心生故，一切法生。若心无生，法无从生，亦无名字。
　　迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，是法身，郁郁黄华，无非般若。黄华若是般若，般若即同无情。
　　翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应吃法身也。”如此之言，宁堪齿录。
　　对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。”光又问：
　　“太虚能生灵智否？真心缘于善恶否？贪欲人是道否？执是执非人向后心通否？触境生心人有定否？
　　住寂寞人有慧否？怀傲物人有我否？执空执有人有智否？
　　寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人，此智称道否？请禅师一一为说。”师曰：“太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。
　　是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。
　　寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。”曰：“若如是，毕竟无所有也。”师曰：
　　“毕竟是大德，不是毕竟无所有。”光踊跃礼谢而去。问：“儒、释、道三教同异如何？”师曰：
　　“大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之同异也。”
　　
　　百丈惟政禅师洪州百丈山惟政禅师，有老宿见日影透窗，问师：“为复窗就日，日就窗？”师曰：
　　“长老房中有客，归去好！”师问南泉：“诸方善知识，还有不说似人底法也无？”曰：“有。”师曰：“作么生？”曰：
　　“不是心，不是佛，不是物。”师曰：“恁么则说似人了也。”曰：“某甲即恁么，和尚作么生？”师曰：
　　“我又不是善知识，争知有说不说底法？”曰：“某甲不会，请和尚说。”师曰：“我太煞，与汝说了也！”僧问：“如何是佛佛道齐？”
　　师曰：“定也。”师因入京，路逢官人吃饭，忽见驴鸣。官人召曰：“头陀！”
　　师举头，官人却指驴，师却指官人。﹝法眼别云：“但作驴鸣。”
　　
　　﹞泐潭法会禅师洪州泐潭法会禅师，问马祖：“如何是祖师西来意？”祖曰：“低声！近前来，向汝道！”
　　师便近前，祖打一掴曰：“六耳不同谋，且去。来日来。”师至来日，独入法堂曰：“请和尚道。”祖曰：“且去！
　　待老汉上堂出来问，与汝证明。”师忽有省，遂曰：“谢大众证明。”乃绕法堂一匝，便去。
　　
　　杉山智坚禅师池州杉山智坚禅师，初与归宗、南泉行脚时，路逢一虎，各从虎边过了。泉问归宗：
　　“适来见虎似个甚么？”宗曰：“似个猫儿。”宗却问师，师曰：“似个狗子。”又问南泉，泉曰：“我见是个大虫。”
　　师吃饭次，南泉收生饭，乃曰：“生！”师曰：“无生。”泉曰：“无生犹是末。”泉行数步，师召曰：“长老！”泉回头曰：
　　“作么？”师曰：“莫道是末。”普请择蕨次，南泉拈起一茎曰：“这个大好供养。”师曰：
　　“非但这个，百味珍羞，他亦不顾。”泉曰：“虽然如是，个个须尝过始得。”﹝玄觉云：“是相见语。不是相见语。”﹞僧问：“如何是本来身？”
　　师曰：“举世无相似。”
　　
　　泐潭惟建禅师洪州泐潭惟建禅师，一日在法堂后坐禅。马祖见，乃吹师耳，两吹师起。见是祖，却复入定。
　　祖归方丈，令侍者持一碗茶与师。师不顾，便自归堂。
　　
　　茗溪道行禅师澧州茗溪道行禅师，尝曰：“吾有大病，非世所医。”﹝后僧问曹山：“古人曰：吾有大病，非世所医。”
　　未审是甚么病？”山曰：“攒簇不得底病。”曰：“一切众生还有此病也无？”山曰：“人人尽有。”曰：“和尚还有此病也无？”山曰：“正觅起处不得。”曰：
　　“一切众生为甚么不病？”山曰：“一切众生若病，即非众生。”曰：“未审诸佛还有此病也无？”山曰：“有。”曰：“既有，为甚么不病？”山曰：
　　“为伊惺惺。”﹞僧问：“如何修行？”师曰：“好个阿师！莫客作。”曰：“毕竟如何？”师曰：“安置即不堪。”问：
　　“如何是正修行路？”师曰：“涅槃后有。”曰：“如何是涅槃后有？”师曰：“不洗面。”曰：“学人不会。”师曰：
　　“无面得洗。”
　　
　　石巩慧藏襌师抚州石巩慧藏襌师，本以弋猎为务，恶见沙门。因逐鹿从马祖庵前过，祖乃逆之。师遂问：
　　“还见鹿过否？”祖曰：“汝是何人？”曰：“猎者。”祖曰：“汝解射否？”曰：“解射。”祖曰：“汝一箭射几个？”曰：
　　“一箭射一个。”祖曰：“汝不解射。”曰：“和尚解射否？”祖曰：“解射。”曰：“一箭射几个？”祖曰：
　　“一箭射一群。”曰：“彼此生命，何用射他一群？”祖曰：“汝既知如是，何不自射？”曰：
　　“若教某甲自射，直是无下手处。”祖曰：“这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。”师掷下弓箭，投祖出家。一日，在厨作务次，祖问：
　　“作甚么？”曰：“牧牛。”祖曰：“作么生牧？”曰：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”祖曰：“子真牧牛。”师便休。
　　师住后常以弓箭接机。﹝载三平章。﹞师问西堂：“汝还解捉得虚空么？”堂曰：“捉得。”师曰：“作么生捉？”
　　堂以手撮虚空。师曰：“汝不解捉。”堂却问：“师兄作么生捉？”师把西堂鼻孔拽，堂作忍痛声曰：“太煞！
　　拽人鼻孔，直欲脱去。”师曰：“直须恁么捉虚空始得。”众参次，师曰：“适来底甚么处去也？”有僧问：“在。”
　　师曰：“在甚么处？”僧弹指一声。问：“如何免得生死？”师曰：“用免作甚么？”曰：“如何免得？”师曰：
　　“这底不生死。”
　　
　　北兰让禅师江西北兰让禅师，湖塘亮长老问：“承闻师兄画得先师真，暂请瞻礼。”师以两手擘胸开示之。
　　亮便礼拜。师曰：“莫礼！莫礼！”亮曰：“师兄错也，某甲不礼师兄。”师曰：“汝礼先师真那！”亮曰：
　　“因甚么教莫礼？”师曰：“何曾错？”
　　
　　南源道明禅师袁州南源道明禅师，上堂：“快马一鞭，快人一言。有事何不出头来，无事各自珍重！”僧问：
　　“一言作么生？”师乃吐舌云：“待我有广长舌相，即向汝道。”洞山参，方上法堂，师曰：“已相见了也。”
　　山便下去。明日却上，问曰：“昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么处是与某甲已相见处？”师曰：
　　“心心无间断，流入于性海。”山曰：“几合放过。”山辞，师曰：“多学佛法，广作利益，”山曰：
　　“多学佛法即不问，如何是广作利益？”师曰：“一物莫违。”僧问：“如何是佛？”师曰：“不可道你是也。”
　　
　　郦村自满禅师忻州郦村自满禅师，上堂：“古今不异，法尔如然，更复何也。虽然如此，这个事大有人罔措在。”
　　僧问：“不落古今，请师直道。”师曰：“情知汝罔措。”僧欲进语，师曰：“将谓老僧落伊古今？”曰：
　　“如何即是。”师曰：“鱼腾碧汉，阶级难飞。”曰：“如何免得此过？”师曰：“若是龙形，谁论高下！”僧礼拜，师曰：
　　“苦哉！屈哉！谁人似我。”上堂：“除却日明夜暗，更说甚么即得！珍重。”问：“如何是无诤之句？”
　　师曰：“喧天动地。”
　　
　　中邑洪恩禅师朗州中邑洪恩禅师，每见僧来，拍口作和和声。仰山谢戒，师亦拍口作和和声。
　　仰从西过东，师又拍口作和和声。仰从东过西，师又拍口作和和声。仰当中而立，然后谢戒，师曰：“甚么处得此三昧？”
　　仰曰：“于曹溪印子上脱来。”师曰：“汝道曹溪用此三昧接甚么人？”仰曰：“接一宿觉。”仰曰：
　　“和尚甚处得此三昧？”师曰：“我于马大师处得此三昧。”仰问：“如何得见佛性义？”师曰：“我与汝说个譬喻：
　　如一室有六窗，内有一狝猴，外有狝猴从东边唤猩猩，猩猩即应，如是六窗俱唤俱应。”仰山礼谢，起曰：
　　“适蒙和尚譬喻，无不了知。更有一事：秖如内狝猴睡著，外狝猴欲与相见，又且如何？”
　　师下绳床，执仰山手作舞曰：“猩猩与汝相见了！譬如蟭螟虫，在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫云：
　　土旷人稀，相逢者少。”﹝云居锡云：“中邑当时若不得仰山这一句语，何处有中邑也。”崇寿稠云：“还有人定得此道理么？若定不得，只是个弄精魂脚手。
　　佛性义在甚么处？”玄觉云：“若不是仰山，争得见中邑？且道甚么处是仰山得见中邑处。”
　　
　　泐潭常兴禅师洪州泐潭常兴禅师，僧问：“如何是曹溪门下客？”师曰：“南来燕。”曰：“学人不会。”师曰：