御选语录

　　潭州长髭旷禅师

　　师曹溪礼祖塔回。参石头。头问。甚么处来。　曰。岭南来。　头曰。大庾岭头一铺功德。成就也未。　师曰。成就久矣。祇欠点眼在。　头曰。莫要点眼么。　师曰。便请。头乃垂下一足。师礼拜。　头曰。汝见个甚么道理便礼拜。　师曰。据某甲所见。如红炉上一点雪。

　　天王道悟禅师

　　师谒马祖。祖曰。识取自心本来是佛。不属渐次。不假修持。体自如如。万德圆满。师於言下大悟。　祖嘱曰。汝若住持。莫离旧处。　师蒙旨已。便返荆门。去郭不远。结草为庐。节使来访。师不为加礼。使怒。擒师掷江中。及归。见徧衙火发。且闻空中天王神瞋责声。遂哀悔设拜。烟焰顿息。宛然如初。乃躬往江边迎师。见师在水。都不湿衣。益自敬重。於府西造天王寺供师。
　　龙潭信问。从上相承底事如何。　师曰。不是明汝来处不得。　潭曰。这个眼目几人具得。　师曰。浅草易为长芦。
　　师常云。快活。快活。及临终时。叫苦。苦。又云。阎罗王来取我也。　院主问曰。和尚当时被节使抛向水中。神色不动。如今何得恁么地。　师举枕子云。汝道当时是。如今是。院主无对。

　　黄檗希运禅师

　　百丈一日因普请开田回。问师曰。运阇黎。开田不易。　师曰。随众作务。　丈曰。有烦道用。　师曰。争敢辞劳。　丈曰。开得多少田。师将镢筑地三下。丈便喝。师掩耳而去。
　　一日。捧钵向南泉位上坐。泉入堂见。乃问。长老甚年行道。　师曰。威音王已前。　泉曰。犹是王老师儿孙。下去。师便过第二位坐。泉休去。
　　泉一日曰。老僧有牧牛歌。请长老和。　师曰。某甲自有师在。　师辞南泉。泉门送。提起师笠曰。长老身材没量大。笠子太小生。　师曰。虽然如此。大千世界总在里许。　泉曰。王老师呢。师戴笠便行。
　　裴相国一日托一尊佛於师前跪曰。请师安名。　师召曰。裴休。公应诺。　师曰。与汝安名竟。公礼拜。
　　师一日捏拳曰。天下老和尚总在这里。我若放一线道。从汝七纵八横。若不放过。不消一捏。　僧问。放一线道时如何。　师曰。七纵八横。　曰。不放过不消一捏时如何。　师曰。普。
　　示裴公美曰。诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。此心无始已来。不曾生不曾灭．不青不黄。无形无相。不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。惟此一心即是佛。佛与众生。更无别异。若观佛作清净．光明．解脱之相。观众生作垢浊．暗昧．生死之相。作此解者。历河沙劫终不得菩提。为着相故。唯此一心。更无微尘许法可得。即心是佛。如今学道人不悟此心体。便於心上生心。向外求佛。着相修行。皆是恶法。非菩提道。　维摩者。净名也。净者。性也。名者。相也。性相不异。故号净名。诸大菩萨所表者。人皆有之。不离一心。悟之即是。今学道人不向自心中悟。乃於心外着相取境。皆与道背。恒河沙者。佛说是沙。诸佛菩萨．释梵诸天步履而过。沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行。沙亦不怒。珍宝馨香。沙亦不贪。粪尿臭秽。沙亦不恶。此心即无心之心。离一切相。众生诸佛更无差别。但能无心。便是究竟。学道人若不直下无心。累劫修行终不成道。　造恶．造善皆是着相。着相造恶枉受轮回。着相造善枉受劳苦。总不如言下便自认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心。心却成有。默契而已。绝诸思议。故曰。言语道断。心行处灭。此心是本源清净佛。人皆有之。蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异。深自悟入。直下便是。圆满具足。更无所欠。
　　师云。若欲得知要诀。但莫於心上着一物。言佛真法身犹若虚空。此是喻法身即虚空。虚空即法身。常人谓法身徧虚空处。虚空中含容法身。不知法身即虚空。虚空即法身也。若定言有虚空。虚空不是法身。若定言有法身。法身不是虚空。但莫作虚空解。虚空即法身。莫作法身解。法身即虚空。虚空与法身无异相。佛与众生无异相。生死与涅盘无异相。烦恼与菩提无异相。离一切相。即是佛。凡夫取境。道人取心。心境双亡。乃是真法。忘境犹易。忘心至难。人不敢忘心。恐落空。无捞摸处。不知空本无空。唯一真法界耳。
　　夫学道者。若以一切时中。心有常见。即是常见外道。若观一切法空作空见者。即是断见外道。所以三界唯心。万法唯识。若但不说本。祇说末。不说迷。祇说悟。不说体。祇说用。总无你话论处。他一切法且本不有。今亦不无。缘起不有。缘灭不无。本亦不有。本非本故。心亦不心。心非心故。相亦非相。相非相故。所以道。无法无本心。始解心心法。法即非法。非法即法。无法无非法。故是心心法。既若如此。故知一切法性自尔。即不用愁他虑他。　如言前念是凡。后念是圣。如手翻覆一般。此是三乘教之极也。据我禅宗中。前念且不是凡。后念且不是圣。前念不是佛。后念不是众生。所以一切色是佛色。一切声是佛声。举着一理。一切理皆然。见一事。见一切事。见一心。见一切心。见一道。见一切道。一切处无不是道。见一尘。十方世界山河大地皆然。见一滴水。即见十方世界一切性水。又见一切法。即见一切心。一切法本空。心即不无。不无即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。既若如是。十方世界不出我之一心。一切微尘国土。不出我之一念。若然。说甚么内之与外。如蜜性甜。一切蜜皆然。　世间出世间。乃至六道四生。山河大地。有性无性。元同一体。言同者。名相亦空。有亦空。无亦空。尽恒沙世界元是一空。故达摩大师从西天来至此土。经多少国土。祇觅得可大师一人。密传心印。印你本心。以心印法。以法印心。心既如此。法亦如此。同真际。等法性。法性空中。谁是授记人。谁是成佛人。谁是得法人。他分明向你道。菩提者。不可以身得。身无相故。不可以心得。心无相故。不可以性得。性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。不可以无相更得无相。不可以空更得空。不可以道更得道。本无所得。无得亦不可得。所以道。无一法可得。祇教你了取本心。当下了时。不得了相。无了无不了相亦不可得。如此之法。得者即得。得者。不自觉知。不得者。亦不自觉知。如此之法。从上已来。有几人得知。所以道。天下忘己者有几人。
　　师云。凡人多为境碍心。事碍理。常欲逃境以安心。屏事以存理。却不知乃是心碍境。理碍事。但令心空境自空。但令理寂事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心。恐落於空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。
　　示众。自如来付法迦叶已来。以心印心。心心不异。印着空。即印不成文。印着物。即印不成法。故以心印心。心心不异。能印所印。俱难契会。故得者少。然心即无心。得即无得。
　　一日。云。学般若人。不见有一法可得。绝意三乘。惟一真实。不可云证得。谓我能证能得。皆增上慢人。法华会上拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我於菩提实无所得。默契而已。　凡人临欲终时。但观五蕴皆空。四大无我。真心无恒。不去不来。生时性亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂。心境一如。但能如是直下顿了。不为三世所拘系。便是出世人也。切不得有分毫趣向。若见善相。诸佛来迎。及种种现前。亦无心随去。若见恶相种种现前。亦无心怖畏。但自忘心。同於法界。便得自在。此即是要节也。
　　师云。我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之辞。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。
　　僧问。妄能障自心。未审而今以何遣妄。　师云。起妄遣妄亦成妄。妄本无根。祇因分别而有。你但於凡圣两处情尽。自然无妄。不得有纤毫依执。　云。既无依执。当何相承。　师云。以心传心。　云。若心相传。云何言心亦无。　师云。不得一法。名为传心。若了此心。即是无心无法。　云。若无心无法。云何名传。　师云。汝闻道传心。将谓有可得耶。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
　　问。和尚现今说法。何得言无僧亦无法。　师云。汝若见有法可说。即是以音声求我。若见有我。即是处所。法亦无法。法即是心。所以祖师云。付此心法时。法法何曾法。无法无本心。始解心心法。实无一法可得。名坐道场。道场者。祇是不起诸见。悟法本空。唤作空如来藏。本来无一物。何处有尘埃。若得此中意。逍遥何所论。
　　问。圣人无心即是佛。凡夫无心。莫沈空寂否。　师云。法无凡圣。亦无沈寂。法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。有之与无。尽是情见。犹如幻翳。所以云。见闻如幻翳。知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见。所以忘机则佛道隆。分别则魔军炽。
　　问。本既是佛。那得更有四生六道种种形貌不同。　师云。诸佛体圆。更无增减。流入六道。处处皆圆。万类之中。个个是佛。譬如一团水银分散诸处。颗颗皆圆。若不分时。祇是一块。此一即一切。一切即一。种种形貌。喻如屋舍。舍驴屋。入人屋。舍人身。至天身。乃至声闻．缘觉．菩萨．佛屋。皆是汝取舍处。所以有别。本源之性。何得有异。

　　长庆大安禅师

　　雪峰因入山采得一枝木。其形似蛇。於背上题曰。本自天然。不假雕琢。寄与师。师曰。本色住山人。且无刀斧痕。

　　清田和尚

　　师与瑫上座煎茶次。师敲绳床三下。瑫亦敲三下。师曰。老僧敲。有个善巧。上座敲。有何道理。　瑫曰。某甲敲。有个方便。和尚敲。作么生。师举起盏子。　瑫曰。善知识眼应须恁么。　茶罢。瑫却问。和尚适来举起盏子。意作么生。　师曰。不可更别有也。

　　大慈寰中禅师

　　杭州大慈山寰中禅师。蒲坂卢氏子。参百丈受心印。辞往南岳常乐寺。结茅山顶。一日。南泉至。问。如何是庵中主。　师曰。苍天。苍天。　南泉曰。苍天且置。如何是庵中主。　师曰。会即便会。莫忉忉。南泉拂袖而出。
　　僧辞。师问。甚么处去。　曰。江西去。　师曰。我劳汝一段事。得否。　曰。和尚有甚么事。　师曰。将取老僧去。得么。　曰。更有过於和尚者。亦不能将去。师便休。　僧后举似洞山。洞山曰。阇黎争合恁么道。　曰。和尚作么生。　洞山曰。得。
　　洞山又问其僧。大慈别有甚么言句。　曰。有时示众曰。说得一丈。不如行取一尺。说得一尺。不如行取一寸。　洞山曰。我不恁么道。　曰。和尚作么生。　洞山曰。说取行不得底。行取说不得底。

　　石霜性空禅师

　　僧问。如何是祖师西来意。　师云。如人在千尺井中。不假寸绳出得此人。即答汝西来意。　僧曰。近日湖南畅和尚出世。亦为人东语西话。　师唤沙弥。拽出这死尸着。　沙弥即仰山。山后问耽源。如何出得井中人。　源曰。咄。痴汉。谁在井中。　山复问沩山。沩召。慧寂。山应诺。　沩曰。出也。　仰山住后。常举前语谓众曰。我在耽源处得名。沩山处得地。

　　长沙景岑招贤禅师

　　上堂。我若一向举扬宗教。法堂前须草深一丈。事不获已。向汝诸人道。尽十方世界是沙门眼。尽十方世界是沙门全身。尽十方世界是自己光明。尽十方世界在自己光明里。尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道。三世诸佛．法界众生是摩诃般若光。光未发时。汝等诸人向甚么处委悉。光未发时。尚无佛无众生消息。何处得山河国土来。　时有僧问。如何是沙门眼。　师曰。长长出不得。又曰。成佛成祖出不得。六道轮回出不得。　僧曰。未审出个甚么不得。　师曰。昼见日。夜见星。　曰。学人不会。　师曰。妙高山色青又青。
　　师游山归。首座问。和尚甚处去来。　师曰。游山来。　座曰。到甚么处。　师曰。始从芳草去。又逐落花回。　座曰。大似春意。　师曰。也胜秋露滴芙蕖。
　　有秀才看千佛名经。问曰。百千诸佛但见其名。未审居何国土。还化物也无。　曰。黄鹤楼崔颢题后。秀才还曾题也未。　曰。未曾。　曰。得闲题取一篇好。
　　僧问。本来人还成佛也无。　师曰。汝见大唐天子还自种田割稻么。　曰。未审是何人成佛。　师曰。是汝成佛。僧无语。　师曰。会么。　曰。不会。　师曰。如人因地而倒。依地而起。地道甚么。
　　问。向上一路。请师道。　师曰。一口针。三尺线。　曰。如何领会。　师曰。益州布。扬州绢。
　　师示偈曰。百尺竿头不动人。虽然得入未为真。百尺竿头须进步。十方世界是全身。　僧便问。祇如百尺竿头如何进步。　师曰。朗州山。澧州水。　曰。不会。　师曰。四海五湖皇化里。
　　竺尚书问。蚯蚓斩为两段。两头俱动。未审佛性在阿那头。　师曰。莫妄想。　曰。争奈动何。　师曰。会即风火未散。书无对。　师唤尚书。书应诺。师曰。不是尚书本命。　曰。不可离却即今祗对。别有第二主人。　师曰。唤尚书作至尊。得么。　曰。恁么总不祗对时。莫是弟子主人否。　师曰。非但祗对与不祗对时。无始劫来是个生死根本。示偈曰。学道之人不识真。祇为从来认识神。无始劫来生死本。痴人唤作本来人。