古尊宿语录

　　上堂。昔有使头．使下二人。一时奉事观音。一日。使下偷使头钱走。使头烧香祷告观音。愿我捉得使下。使下亦烧香祷告观音。愿使头不见我。当此之际。观音救谁即是。祇救使头。又违使下。祇救使下。又违使头。若一时总救。事甚相违。山南辩和尚道。若要行大道。三步作一跳。大众。好语。祇恐人粗心。子细究之。又却出踈不出。山僧为你一一分剖看。若人要会。先须识取观音。要识观音么。大慈悲心是。更须知大慈悲心从甚处流出。现今历历听法者。无心而流出万宗。　若识得了使头。方解作得使头。非唯作得使头。亦乃识得使下。此使下是使头底使下。离使头外别无使下。若识得观音了。使下方解作得使下。非但作得使下。亦乃识得使头。此使头是使下底使头。离使下外别无使头。若恁么。使头．使下但是空名。使下．使头悉皆无寄。大慈悲心炽然独脱也。　既识得使头。又识得使下。更须识得钱帛。使头见之。是使头钱帛。使下见之。是使下钱帛。离使头．使下外。别无有钱帛。亦须知使头钱帛自不干使下事。使下钱帛亦不干使头事。各不相到。虽不相到。使头钱帛即是使下钱帛。使下钱帛即是使头钱帛。同一物耳。若恁么既同。若恁么既异。皆大慈悲心之作用也。　即知得钱帛。又须明取得失。使头失财时。是使头失。使下得财时。是使下得。得失不在别人分上。如此则使头失时。是使下得时。使下得时。是使头失时。得失虽殊而不异。得失各异而常同。岂别有一物作同作异也。若使头。若使下。若钱帛。若得失。一一明了。方名观自在菩萨。古人云。得失是非诸佛智。一人无心眼耳聋。
　　上堂云。西瞿耶尼打鼓。南赡部洲上堂。大众。十方齐至等闻。野客称扬。此声徧满十方。照破闻见色香。堪笑释迦老子。等闲动地放光。大众归堂。
　　徐公大夫入山。上堂。何处求通达。疑根自不凡。顿明心即佛。陡觉海非咸。善财楼阁路。日进丹霄步。凡夫云未然。我道常披露。大众。譬如自面岂辨须眉。又如眼根不自见眼面。若有见。即非本头。若见眼根。眼即同境。所以石巩自射。无下手处。乃证全身。庞公问心。一口吸尽。遂得真实。此所谓大丈夫之事业也。不见道。大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心。早曾落却天魔胆。莫不是了见本来面目。证得清净法眼。故得称为大丈夫也。　此日伏蒙提宫大夫朝旆入山。光临泉石。顷者山野輙效先德。开法施场。住持此山。数年之间。傍资修换。为禅者游心之地。工役既毕。輙以土木之功。干干视听。愿得雄伟之文。以彰不朽。为来者之益。伏蒙惠示。莫大之幸。山僧虽不晓义理。观此嘉作。近世所稀。岂此邦此山之幸。亦天下丛林之幸甚也。　昔向居士木食涧饮。以所悟布之文字。求二祖大师印证曰。影由形起。响逐声来。弄影劳形。不识形为影本。扬声止响。不知声是响根。除烦恼而趣涅盘。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。当知得无所得。失无所失。未及造谒。聊伸此意。伏望答之。二祖大师答曰。备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法悉皆如。愍此二见之徒辈。伸词措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。居士得偈。欣然奉侍。诸仁者。古人悟心。布之文字。实是希有。还见二祖大师与居士所证所得之事么。良久。云。浩劫有穷。斯文不泯。久立。
　　上堂。虑而解。思而知。孤灯难并太阳辉。不是心。不是佛。为君扫荡精灵窟。摩天鹞子入云飞。千里万里祇一突。阿剌剌。下座。
　　上堂。不起踈慵不进修。实无言说实无求。夺饥人口中之食。驱耕夫手里之牛。真快活。百无忧。自是不归归便得。五湖风浪拍天流。
　　陈与明还佛顶心经愿。请上堂。
　　唵齿临唵齿临。唵部临唵部临。
　　大众。此是甚么言语。义理如何。还有人会得么。若道是言语。又不成言语。若道有道理。又不成道理。可谓言诠不到。分别不及。先圣呼为密语。又曰真言。一切言音。从是而生。一切语教。从是而出。山僧适来看经中。得七字陀罗尼。能灭千灾。成就万德。今对诸人举此七字陀罗尼一徧。诸人谛听。遂默然。屈第一指至第七指。曰。诸人闻得么。恐诸人不闻。更举一徧。　又默然。屈一指至七指。曰。闻得么。大众。唯佛与佛乃能知之。自余群生悉皆罔措。有方便门。名曰重说偈言。今更再三分明说此七字咒。曰佛顶心经斋愿了。大众。晓得其中旨趣么。待山僧奉为解释。一字字要知落处。若论佛。祇是当人更无物。若论顶。昼夜舒光照前境。若论心。看时无相用时深。若论经。解语能言不是声。若论斋。所为所作尽和谐。若论愿。犹如身在龙门院。若论了。无虑无疑心皎皎。心皎皎。增添福寿灾殃少。论量功德广难思。须弥未大沧溟小。　山僧适来说者。是真言。世人祇知有言。不知有真。若不知真。所言皆妄。何者名为真言。能出万宗。故曰真言。亦名三昧王。亦名万字顶。亦名微妙章句。亦名秘密大总持。至心受持。大有灵验。所谓山僧七字咒也。乃屈指曰。一二三四五六七。讽诵受持皆秘密。如人亲入宝山中。一切珍奇从此出。久立。
　　上堂。道可学耶。实不可学。心可悟耶。实不可悟。不学不悟。真机全露。明月娑婆。浮生旦暮。眼若不睡诸梦除。古今出入无门户。遂召大众曰。是什么。
　　上堂。山僧略升此座。大众永息狐疑。各各金毛师子。去来哮吼全威。临济高声连喝。德山拈棒痛槌。纵有一言半句。终不别作路歧。大众。抖擞精神着瞌睡。作么是甚生次第事。你自钝置。山僧恁么道。要人到。不要人到。试点捡看。
　　上堂。举。洞山和向示众曰。兄弟。初秋夏末。或东去西去。直须向万里无寸草处去始得。又云。祇如万里无寸草处。作么生去。石霜闻之。乃曰。出门便是草。僧举似洞山。洞山曰。大唐国内能有几人。　师曰。出门便是草。闲杀龙门老。北去礼文殊。南来登五老。鬓发已苍浪。言归恨不早。独立秋风前。相思望江岛。好好不用更寻讨。
　　上堂。什么物恁么来。休将明镜挂高台。什么物恁么去。分明不用当头举。举得分明得更难。澄潭不许苍龙盘。便恁会。太无端。遂拍手呵呵大笑云。华藏毗卢世界宽。
　　上堂。好一队。其中人还见其中事么。若是其中人。必见其中事也。良久。呵呵大笑曰。会么。苟不然者。虽有其中事。元来不是其中人。纵是其中人。元来不了其中事。了得其中事。作得其中人。复何忧哉。不见沩山曰。有句无句。如藤倚树。时有人问。树到藤枯时如何。沩山呵呵大笑。又有乾峰示众曰。法身有三种病．二种光。一一透得。始解稳坐。云门出众而问曰。庵内人何故不见庵外事。乾峰呵呵大笑。大众。有人或问道。此二老宿意旨如何。龙门拍手呵呵而笑。良久。曰。你诸人何不与我放下布袋。解开肚皮笑一声子。
　　上堂。释迦世尊已成正觉。弥勒大士当来下生。老卢持过岭南。达磨携来东土。各谓度生已毕。我愿云周。如何六道四生犹在。土石诸山未殒。净妙国土不逢。为是愿力未充。为是业果难尽。为复别有道理。还有人断得么。若不同床睡。焉知被底穿。归堂吃茶去。
　　上堂。空生不解嵓中坐。春暖桃花树树红。漏泄天机无觅处。都缘露柱挂灯笼。灯笼灯笼。却有古风。露柱露柱。善解提举。一旦师姑是女儿。大悟堂中吃茶去。
　　上堂。心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现。心法双亡性即真。根尘既谢。镜光现前。心法双亡。如何则是。赤胳[骨*(历-秝+林)]身无妄想。眼闻耳见离攀缘。
　　上堂。迎日出门去。已觉披烟雾。冒月望山归。重露湿禅衣。心悄悄。步迟迟。无孔笛。再三吹。哩哩[怡-台+罗]。[怡-台+罗][怡-台+罗]哩。游子乍闻征袖湿。佳人犹唱翠眉低。君更听。莫狐疑。是何曲。归堂去。
　　上堂。真实到家之士。何暇论家。决定证得之人。宁标所证。论家论证。乃闾阎负贩之徒。无证无家。诚飘露伶俜之子。何不兴决烈之志。启特达之怀。举措看他上流。勿谩随於庸鄙。一一从自己胸中流出。与我盖天盖地去始得。总似你恁么。参学驴年去。
　　上堂。海门山。长安道。茫茫烟水连芳草。楼头客。马上郎。一听落梅悲故乡。春风过眼花飞尽。蝴蝶翩翩过短墙。君更听。是何章。会不得。参堂去。
　　政和八年九月。奉勑住和州褒禅。上堂。谢恩毕。僧问。千里远闻音信好。不涉程途事若何。　师云。不挂三寸。　进云。一轮明月当空照。万里清风宇宙宽。　师云。却有商量。　进云。路上忽遇禅人问时如何。　师云。有甚难答。　进云。云离谷口千山秀。月到天心四海明。　师云。谁是恁么人。师复云。大众。现前岂不是舒州龙门山。适来勑旨岂不是和州褒禅寺。令山僧往彼传法住持。且何者是传底法。要知佛法旨趣么。不离龙门山。要见褒禅寺。不离褒禅寺。要见龙门山。龙门山则易见。褒禅寺即难见。有人见得褒禅寺么。若明得。便有佛法旨趣。若也未明。良久。云。帝力丘山重。君恩宇宙宽。不才何以报。处处得心安。久立。　到褒禅。入方丈。师据座云。昔定明禅师燕坐此峰。住大三昧。悲济弘誓。泽及一方。山僧忝继先踪。续明后焰。十方坐断。祖令当行。鸣鼓升堂。各须谛听。
　　上堂。圣皇帝赐与名山。贤宰臣宣行睿旨。俾令贫道传法住持。众中还有荷担重任者么。试出众道看。　僧问。古人道。权借一问以为影草。未审此理如何。　师云。子是何心行。　进云。可谓手执夜明符。几个知天晓。　师云。曾问几人来。　进云。到者里多少人错会。　师云。阇梨又作么生。　进云。三十年后有人会去。　师云。犹较些子。　僧问。一尘才起。大地全收时如何。　师云。两尘也。　进云。恁么则无边剎境。自他不隔於毫端。十世古今。始终不离於当念。　师云。含山县里事。作么生见得。　进云。山河及大地。全露法王身。　师云。者个阇棃却好商量。　师复云。龙蛇易辨。衲子难瞒。辨别得否。山僧未来此间时。是山法席久虚。丛林不振。当此之时。还知定明禅师是汝诸人善知识么。山僧既来此间。法席初开。丛林复建。亦定明禅师是汝诸人善知识。所以道。有佛无佛。性相常住。若解恁么看得。吾有道光矣。昔日有一员尊宿。众集定。起来作舞曰。诸人会此意否。诸人无对。寂曰。山僧不舍道法而现凡夫事。师乃呵呵笑曰。奇怪。若是褒禅即不然。乃起作舞告众曰。诸人会我意否。良久。云。清贫长乐。下座。
　　上堂。褒禅乍住太乾枯。月白风清入画图。人间纵有千般乐。不及今朝事事无。乃呵呵大笑。好大哥。
　　上堂。云中石塔摩星斗。定明禅师大张口。是你之言若解参。不必腰包天下走。遂卓拄杖一下。曰。鸟对初阳自在啼。犬逢生汉连声吼。又卓拄杖一下。曰。归堂。
　　上堂。祇知今日明朝。不觉今朝明日。事事一似安排。箭箭自然中的。甜者甜於黄连。苦者苦过白蜜。吃得者般滋味。乃以手作舞曰。不妨逻逻哩哩。下座。
　　正月一日上堂。以拄杖划一划。云。天得一。斗牛女虚危室毕。地得一。草木山河并土石。君得一。上下四维无等匹。召大众曰。万象森罗影现中。一颗圆明光的历。有欢荣。有愁戚。或冤亲。或顺逆。富且贵。贫且乞。万样千般谁运为。空谷之声随应出。鸳鸯绣了任君看。不露金针太绵密。褒禅奉劝各回头。莫待临行却啾唧。识取摩诃般若光。万古悠悠是今日。久立。
　　上堂。如来无二种语。诸人如何会如来语。作么生是二种语。须明取始得。一离间语。二和合语。无此二者。是名如来语。何名离间语。能听法者。虽愿乐听受。而所说法者不为开示。是名离间语。能说法者。虽乐开示。而听法者不乐听受。是名离间语。虽说无有能说可说。虽听无有能听可听。得如此者。方名和合语。当观此离间语．和合语。一耶二耶。同耶异耶。如此证知。舍离间语。当得和合语。而如来无此二语者。不说不听而已。然不说不听。亦有二事。一凡夫。二圣智。正如凡夫无所开示。无所听受。冥然莫觉。故曰无明。亦名为无说无听。二圣智所到。到其无说无听。亡宾主。绝行解。自居究竟实地。亦名无说无听。学者当善分别。勿生异见。不可瞒顸不分。
　　上堂。举。赵州和尚。一日赵王来。不下禅床。曰。会么。王曰。不会。州曰。自小持斋身已老。见人无力下禅床。腾腾和尚朝见则天。仰视则天曰。会么。天曰。不会。腾腾曰。山僧持不语戒。忠国师见肃宗帝。以手指头帽子曰。会么。帝曰。不会。国师曰。天寒莫怪不下帽子。大众。明得三人意旨么。譬如宝舟到岸。获大富而济有余。玉户抽关。升于堂而入乎室。犹在门外。无柰不入之何。困守孤贫。岂是珠宝之咎。还会么。卞和刖足。归堂。
　　上堂。面前过。便知是张三李四。背后过。为什么却不见。壁者边。便见是条台倚子。壁那边。为什么分踈不得。咫尺之间尚尔。况十方世界耶。参学人若不明。当知参学事卒未在。光阴迅速。入寺来早已九十日。诸郡发心化士且宽怀打迭。遂拈拄杖曰。东西南北四方人。地阔天遥最是亲。衡岳天台连魏阙。乃弹指一下。曰。轻轻弹指不劳神。复拈拄杖曰。山河大地．日月星辰．草木丛林尽在拄杖头上。还见么。良久。曰。腰缠十万贯。骑鹤上扬州。久立。