玄沙师备禅师语录

　　师入室。良久云。诸人如今便散去。多少省径。既不散去。须要老僧这里说。既开口为诸人说着。堪作甚么。若据诸人分上。更少欠个甚么。从无始以来。常与诸佛齐肩。更拟学个甚么。只为诸人强生异见。自作艰难。被名相二字所惑。圣凡名号。三世诸佛。八万法门。百千三昧。有佛有众生。总谓之名相。若离却名相二字。更有个甚么。本来无物可得。只为诸人起心动念。妄有生灭。妄有菩提涅盘。便有出世间法。不出世间法。妄起许多异见。弃却十方虚空。却向鬼窟里作活计。本来是佛。不假你修行。既然如此。更拟学个甚么去。总要离却众生修行觅佛。佛在那里。只诸人自己便是佛。悟之即是佛。迷即是凡夫。所以云。平等真法界。无佛无众生。然虽如是。体究不得。修行不得。此是修不得底事。无过是诸圣经三无数劫修行。直至十地满心。说法如云如雨。尚不能得见性。忽尔无心。方始见性。却观以前三无数劫。枉用工夫。虚受勤苦修行。总无实事。当知不假你修行。总无你用心学。到你用心学着。无有是处。若多知多解。能问能答。说得道得。机锋迅速。慧辩过人。似这般事。诸人过去生中。总曾学来。只是免轮回生死不得。为个甚么。为你不曾见性悟道。所以生死不断。从生至老。只是识得个门头户口光影为身。不知有本来自己。不知有向上一路事。却於文字语言上。学问学答。有甚么交涉。三册五册。抄取记取。到处尊宿会下。经冬过夏。一一从头请益。便说向上向下。照用纵横。做个洒洒地衲僧。不依倚一物。道我己事明白也。蕴在胸襟以为极则。遂乃欲人称我是禅师。为后人开眼目。多少埋没上祖。错指后人。将这般事拟抵佗生死。还得也无。纵你便得大省大悟。说得如云如雨去。只是赢得一场口滑。去道转远。唤作贪相淫底妇人。所以德山和尚云。一递一口淫得来滑喥喥地。有个甚么益。亦唤作野狐精魅。诸仁者。当知此事不在你拟议思量。直下是个出家人始得。那里教你容易行止取次身心学得。从上诸圣具无碍智构不及底事。那里在你一问一答。直饶一言一句便得天花乱坠。亦不干自己事。况你据见定有[此/且]个知见。便为自己见解。参学事毕。千足万足。耽个胜负身心。到处觅人道我会禅会道。骋智骋强。道我是祖师门下客。似此之流。总唤作野狐涎唾。饿鬼外道之辈。是甚么学佛法人。近来参学兄弟。便是一代不如一代。并不知出家本分事。总要学对口。又怕人问着无可祗对。一向在言句中留心。十年二十年。止在鬼窟里作活计。不知有本分事据他学解机智不妨也。多知能解。解问解答。了达得世间之法。只是於生死门庭中总不得力。行脚人学得这般事济个甚么。腊月三十日。不免被知见风吹入生死海里。有甚么了期。诸仁者。丈夫各负冲天气。作么生却向这里自埋自没。此事盖缘初心不正。乱被人指示。教你恁么是。恁么又不是。至竟未曾遇着好人。你这一个自己本性。犹如空中无形无相。作何面孔。你拟做个甚么见得佗。那里教人指示得着。从上三世诸佛。具五眼六通。尚见不得。不曾识伊面孔。无始以来至于今日。未曾生未曾灭。未曾有未曾无。只为你迷来日久。妄有生灭。妄有轮回。便见法有断常。诸人无始劫来。未曾离此一念心。还知么。你许多时来。这一念心还曾暂歇也无。未尝有一时暂歇。所以六道轮回。动经尘劫。不复人身。只为这一念心不歇。今生既得出头来。又得在袈裟之下。多少省径。不被业障所拘。正好修行。如今教诸人修行。作么生修行。莫是教诸人用心学佛法么。莫是教诸人体究古今因缘。下问下答么。莫是教诸人作福结缘么。这里也不要诸人办事。也不爱你诸人口快。会问会答。总不如此。何况诸人分上都无如此事。大意只要诸人休歇去。从前所有知见解会。若不从息心得一时舍却。必不是道赚汝诸人虚费身心。究竟总不成事。劝你诸人不如休歇去。无你用心处。但十二时中似一个痴人去。任运腾腾心如虚空相似。亦无虚空之量。始得无明无暗。年去年来。无有丝毫佛法身心始得。若有一毫许事不忘。便是一生虚过。所以道。学得佛边事。亦是错用心。直须是无事去始得一般去始得。然虽如是。不妨难得人。非但而今。自古以来也难得人。岂况今时学事兄弟。例皆被无知老秃奴引在荒草里。所以道。我眼本正。因师故邪。后生兄弟总为生死事大。利济有情。是至千乡万里出来行脚。参寻善知识。及其被无去着底长老指示。教佗日夜用心学寻言逐句。从错至错。直至如今子子孙孙。例皆如此。如今你诸人得遇荐福出世。为你诸人说如此事。大须庆幸。如今天下更无说着此事底人。不是大言。诸仁者。你如今但只出得荐福门外。便无人说着。况也不知有。何以。老僧平生所见处。如今天下人不知。若更不开口。便成灭门去也。诸人既到这里。且不得容易过时。自家着眼孔。莫教人谩。见佛之与祖。如同生冤家始得。到这里合作么生。诸兄弟除是不学。既若学大须精研。不得取次承当。容易领解。虚度光阴。无有实事。要得知有此事。除是无心。别无异路。直须是如愚如痴去始得。诸仁者。从佗人道作愚痴沉空滞寂去。但无事去。五七年久久。何有不得者。到你得也这回无得之得去。任是一切法。无有不会者。唤作鼎新一处。万法具足。争消得你学。然虽如此。似今时觅一个人如此即不可得。诸仁者。除十二时中。似一个无孔铁锤去始得。直须三世诸佛一切圣贤。觅你踪迹不着始得。但有一丝毫佛法异念。鬼神便见得你。识得你。不见往日云居弘觉禅师。参见洞山悟本大师。后入山住庵。每月十五须回问讯洞山。一日洞山问。庵主。汝庵中置被烟火饭食如何。庵主曰俱无。山云。每日吃个甚么。庵主云。每日常有贤圣送食来与某甲吃。庵主不明被洞山喝云。将谓汝是个人。作么生却如此。庵主叉手进前云。不知某甲有甚么过。山云。若无所作。因甚么感贤圣送食来与汝吃。庵主曰。某甲在庵中。有时思量着和尚言句。山云。可知是。庵主从此归庵中。自备茶食。於是贤圣又送食来。即不见庵主。从此不送来。诸上座。佗古人直待身心如是。尚被鬼神见。岂况你今时人。终日竟夜自瞒。龙神土地。一一见得你手脚。好之与恶。伊总识得。为你这一念心不忘。如今大意。只要诸人息却参学底心。息却修行底心。如一块顽石头去。如寒灰死火去。若能如是。却得相应分。若不如斯。纵你修行六度万行。乃至尽未来际修。只得个报化佛。不见云。报化非真佛。亦非说法者。当知不易得。如今诸人既到这里。且莫容易过时。且学休歇身心。向后自不同去。若歇得这一念者。稍有[此/且]子出家分。稍有学道分。别无用心处。设有学得八万法门。百千三昧。说得满龙宫盈海藏去。於你分上总无是处。所以佛云。如吹鱼网欲气满。无有是处。学佛法直下不是这个道理。所以祖师门下。只是说忘其言息其见。及至达磨从西国来。既到此土。九年面壁。不措一词。如今诸人拟作么解会。诸仁者除是息心。别无你着力处。诸人若能无心去。便与诸佛齐肩。佛即是个无心底人。若神通妙用。一切慧门。一切行门。一切定门。悉皆本来具足。不少欠一法。不是你修行得底事。皆是息心而证。诸人既未得如此。且体取空劫以前自己事。所以云。今时人须得大用现前。且如诸人唤甚么作大用。莫是见恁么问着。便出来问讯了归位立。或则下棒下喝。唤作大用。正是野狐精。诸人要识大用么。空劫以前底。便唤作大用。若体得空劫以前事。方得大用现前。及能於生死界中得其自在。不被业障所拘。方是见性底人。稍有[此/且]子佛法身心也。你看他得大用底人去住自由。有纸衣道者到曹山。曹山见便问。莫是纸衣道者否。云不敢。山云。作么生是纸衣下事。对云。一球挂体。万法皆如。山云。作么生是纸衣下用。纸衣近前。唱一声喏。便立脱去。时有僧举到僧堂中。有第二座闻得亦脱去。良久纸衣却回来。问曹山云。灵觉不托胎时如何。山云。不得妙。纸衣云。如何是妙。山云。不借借。纸衣礼谢曹山毕。却归僧堂坐脱去。诸仁者。此个人始得大用现前。只如诸人还得大用现前也无。若未得大用现前。直须是休歇去始得。无你用心处。只有休心。是名第一参学。若得一念无心。三界内觅你不得。天堂地狱。收摄你不得。如虚空无有处所。为甚如此。只为你忘却一念心去。乃至三世诸佛。一切圣贤。亦不知你去处。岂况六道四生。应是觅你不着佗。有底暂时息心便得相应去。有底三年五年十年二十年始得相应。看今时兄弟大难得大事相应。虽则道我生死事大是乃行脚参学。且如你诸兄弟十二时中。在甚么处行履。一片身心在那里。要学这个事。也须是个不抛弃身心学始得。作么生是身心不抛弃。十二时中无一念心生。唤作不抛弃道此人身心在。似这个人。千万人中觅一人不可得。所以道。如人常在家。不愁家中事不办。然虽如此。且无一人肯。如今若实有人肯恁么去。老僧与伊递洗脚水。所以古德云。四事供养敢辞劳。万两黄金亦销得。诸仁者。莫道万两黄金。你便日将四世界成金。也即销得你底。唤作最上之士。所以古人道。若一人肯恁么去。天上人间最难得。此人纯一无杂。堪为法器。今时参学兄弟。终不肯如此。道落空去。只然向言句外驰求觅解会。且要得解问解答。又被诸方老秃好无所识了。乱教坏人家男女。引去淫坊里口相淫道。我指示后人。要人唤作长老觅出身处。似这般徒党。唤作淫妇人。是甚么出家人。当初祖师岂是不如你洎乎到此土。并不弄着这一副当。佗岂是无机无智无见解。口里无可说。只为无益后人。所以九年只么面壁坐。殊不措一词。据诸人分上更莫要别人说。说着堪做什么。须是自家回光返照。看是什么道理。老僧虽然为诸人说如此事。也须是诸人心相委悉始得。若不相委悉。任运难为凑泊。兼也由你当人信得及始得。此为难信之法。为甚么难信。这里应无一言半句教诸人领解。亦无一个消息与诸人。只要诸人扣己而参。老僧这里。若有纤毫佛法知见。教诸人作解会。如穿诸人鼻孔系着露柱。须是具眼始得。若自眼明。老僧瞒汝不得。须是自家着眼孔。莫受人谩。学佛法究竟也别无事。却须是自信得及始得。到汝信得及也。一切万法。惑汝不动。身心自然坚实去。唤作向去底心。三世诸佛也唤你不回去。诸仁者事各在你当人。老僧这里所说亦不相赚。可谓诚实之言。只恐信不及。若信得及。但自休心去。三年五年。只如诸人从无始以来。六趣轮回。动经尘劫。尚自过得。如今教你息心五七年。终是不肯。有甚么救处。如今天下觅一个无心底人直是无。莫道无心人。便休心者亦无。起心动念学佛法者如沙。无一人悟道见性。当知是难得。一二百年来。不闻人说着此事。递相引入邪路上去。千生百生只恁么虚过去。若据诸人自己事。本来无有欠少。只是诸人起心动念了。自生间隔。自相违背。似这个事不在你功行得。亦不在你息心得。总不与么。说个一切成现。亦是头上安头。岂说生心动念推求言句。不见道。拟心即差。动念即乖如今诸兄弟。但学无心去。若得无心。自然知有去。到你一念相应也。三世诸佛觅你踪迹不得去。一切处安着你不得也。这回佛也不知你。祖亦不知你。有甚么奈得你何。所以道。这个人如似大虫极恶。更插翅翼。有甚么抵当处。三世诸佛去佗前头。无出身之路。作么敢向伊面前开口。总踏祖佛头上行。唤作法身出缠。如师子王金锁不系。为个甚么。为达出世之道。便能证明得三世诸佛。印可天下祖师。自家一身独脱犹闲。法界之内。有情无情齐成正觉。这回一切众生因你一人悟道力。一切罪障悉皆消灭。划时解脱。从此永不入三涂。长生人天受胜妙乐。究竟成佛。你道把你诸人作用还如此得也无。十地菩萨度人尚有分限。若是佗悟道底人。度人无数无有穷尽。诸仁者。出家人各各有如此不可思议解脱力。只是诸人力所构不及了。所以不知有。时常劝诸兄弟。你若自己事未办。有甚么心情学佗佛法。有甚么心情广求知解。且须体取空劫以前事。到你体得空劫以前事了。你自会修行去。自会保任去。不消你把捉身心你自然与么去。所以云。但得其本。其末自至。争消得你劳神求觅解会。汝诸人自己分上事。觅不得舍不得。须是无取舍底身心始得。直须是凡圣情尽。己见亦忘始得。这个唤作过量人。知有从上事。应是不与你一问一答。似这个方有[此/且]子佛法身心。诸仁者。一等是出家。一等是参学。莫虚度光阴。时不待人。各自了取。莫待挥霍怕怖慞惶未有去处。恁时难为整理脚手自家着力。作么生着力。十二时中似一块顽石去。此便是诸人着力处。构取空劫以前事。这里无你做作处。所以老僧如此即当与诸人说话盖为诸人信根浅劣。所以不免东语西话。佗古人那里如此一一要别人说。才知如此便能休歇去。更不能回顾。如寒灰死火枯木石头去。僧堂里展开单了忘却受饭。受得饭来忘却吃。所以发长无心剃。衣破无心补。一切时中直得东西不辨。你我不分。此个人始得有[此/且]子出家气息。从上古人参学。不於言句中参悟。诸仁者事在当人自己。不在别人心里。但离却一切文字语言。於自己分上。捡点来看是甚么道理。若向这里捡点得出去。不被祖佛瞒。然虽如是。也须亲证始得。切须辨取是非。第一不得取次承当。如未相应。且休歇去。每日起来衣食自在。不着用心。有一切人供给你。正好与么去也。但一切无心去也。不消得结缘作福。总无实义。便是日供养得恒沙诸佛亦不消供养。日造得恒沙宝塔亦不用造。是甚么闲事。为小因缘妨於大事。直下便休。更莫思前虑后。便恁么去。以后佛也不奈你何去。老僧虽然晨朝上堂。晚间方丈里小参。苦口劝兄弟说话。终无一言半句与诸人领解。任你走上走下。终无一个消息与人。只要得诸人休去歇去。所以佛云。息心达本。悟无为法。诸仁者。便是佛也只恁么说也。信得及去便恁么行持。信不及去。非但老僧。三世诸佛亦救你不得。珍重。